書畫文化篇
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河南是華夏文明的腹地,，更是書畫文化的勝地,，而濟源古今書畫享有盛名者,，也蔚為大觀。
五代時期的濟源籍畫家荊浩，有“北派山水畫鼻祖”之稱，他的代表作《匡廬圖》,，開北派山水畫先河,；唐代名相裴休,，不僅是禪林名士，其書法更是與楷書四大家之一的柳公權比肩,；乾隆皇帝萬機之暇,，親自考證韓愈《送李愿歸盤谷序》中的盤谷之所在，留下了珍貴的《歌盤合契》和摩崖石刻,，欽定濟源為“名山勝跡”,；詩仙李白的唯一存世墨跡《上陽臺帖》，在王屋山寫就,，文墨俱佳,，堪稱國寶，開國領袖毛澤東對《上陽臺帖》愛不釋手,，親自捐贈故宮博物院珍藏;明末清初孟津籍書家“神筆”王鐸,，把濟源當做第二故鄉(xiāng)，留下了大量與濟源有關的詩文書畫作品,；楷書四大家之一的趙孟頫所書的《投龍簡記》,，記載了帝王派遣使者到王屋山、濟瀆廟祭山祭水的盛況;沁河東岸的摩崖石刻《鑿開石門記》,，早于魏碑200余年,，是漢隸向魏碑過度的典型書體，國內(nèi)僅見,；“楷書之祖”鐘繇,，卒葬濟源軹城，現(xiàn)存墓?！扮娢虊尽?；唐代楷書大家柳公權所書的《溫府君神道碑》，今存于坡頭鎮(zhèn)左山村……宋徽宗,、文征明、陳廷敬,、馮玉祥等帝王將相,、文人雅士，在這塊土地上也都留下了墨寶,，傳下了佳話,！
北派之祖說荊浩
中國山水畫從五代、兩宋走向成熟,。北方山水畫長于大山大水,，開圖千里;南方山水畫，善寫局部微觀,，別有風味,。而被稱為“北派山水畫之祖”的荊浩,，正是濟源這塊土地上孕育出的一代宗師。
荊浩,，字浩然,，約生于唐大中四至十年(850～856)，卒于五代后唐923～936年間,，河內(nèi)沁水人(河南省濟源市東北,，今五龍口鎮(zhèn)王寨村是沁水縣治所在地)。后梁時期因避戰(zhàn)亂,，曾隱居于太行山洪谷,，故自號“洪谷子”。擅畫山水,，常攜筆摹寫山中古松,。所作云中山頂，能畫出四面峰巒的雄偉氣勢,。他將唐代吳道子的筆描與項容的潑墨技法結合,，擴展筆墨描寫山水的能力，創(chuàng)造水暈墨章的表現(xiàn)技法;亦工佛像,，曾在汴京雙林寺院作壁畫,。
在歷代繪畫史籍和著錄書中，記有荊浩作品約五十余幅,，其中山水畫占絕大部分,，也有少量人物畫?！犊飶]圖》是荊浩唯一存世真跡,，高185.8厘米，寬106.8厘米,，絹本水墨,，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。
《匡廬圖》為全景式山水畫,，整體氣勢雄偉,，細部刻畫甚精。中峰挺立,，崢嶸崔巍,，秀拔欲動;兩側而下，群峰競立,，如芙蓉初綻;山間飛瀑如練,，云氣、屋宇、橋梁,、林木,，曲折掩映;一派雄奇、壯美,、幽深的氣象,，使人感受到畫家高超的用筆技巧和寬闊的胸襟。元人韓嶼題詩曰：“翠微深處著軒楹,，絕磴懸崖瀑分明,。借我扁舟蕩空碧，一壺春酒看云生,?！?/p>
全圖由下而上，由近及遠,，大致可分為三個層次：
第一個層次為近景,。畫面下端，一泓澗水,，一葉扁舟,，船夫撐篙正欲靠岸，似乎將觀賞者帶入畫境,。由石坡而上,，山麓間有屋宇院落，竹籬樹木環(huán)繞,，屋后有石徑抱危崖逶迤而上,。崖腳煙水蒼茫，有長堤板橋,，一人騎馬觀景,，悠然自得。
第二個層次為中景,。兩崖間有飛瀑噴瀉而下,，擊石分澗，似聞其聲,。一橋橫架于溪澗之巔,，兩邊危壁，松柏參差,，矗立入云。橋左方有一座林蔭庭院,，窗明幾凈,。這一層可謂漸入佳境。
第三個層次，雖是遠景,，卻分外醒目,。主峰兀立，兩側煙嵐飄渺,，諸峰如屏,，相互映照；又一飛瀑如練直下,，落入虛空,。這一層次是畫中最佳勝境，也是畫家最著力處,。
觀此畫,，仿佛隨著船夫的導游，登上了游覽山中美景的旅程,。巍峨主峰為主景,，兩疊泉流、兩座屋宇,、危棧小橋則是其中幾處精彩的“景點”,，而那位騎馬觀景的人物，則把觀者的視野引向畫外任憑浮想的空間,。
《匡廬圖》在真實感和體積感的追求上取得了重大突破,。荊浩自謂：“吳道子有筆而無墨，項容有墨而無筆,，吾將采二子之所長,，成一家之體?！彼麑⑻拼霈F(xiàn)的“水暈墨章”畫法進一步推向成熟,，筆墨兩得，皴染兼?zhèn)?，標志著中國山水畫的一次重大突破,。他所作的全景式山水，氣勢雄渾,，境界雄闊,，推動了山水畫走向空前未有的全盛期。歷代評論家對他的藝術成就極為推崇,，元代湯垕在《畫鑒》中將其稱為“唐末之冠”,。
荊浩對山水畫理論發(fā)展也做出了突出貢獻，代表作是《筆法記》,。文中假托在神鉦山遇一老翁,，在互相問答中闡述了他的一系列山水畫理論觀點，雖然僅僅2000余字，卻是空前的山水畫理論集大成之作,。他提出山水畫“圖真”論,， “似者得其形遺其氣，真者氣質俱盛”,。針對如何圖真,，提出了“六要”原則：“氣者，心隨筆運,，取象不惑,。韻者，隱跡立形,，備儀不俗,。思者，刪拔大要,，凝想形物,。景者，制度時因,，搜妙創(chuàng)真,。筆者，雖依法則,，運轉變通,，不質不形，如飛如動,。墨者,，高低暈淡，品物淺深,，文采自然,，似非因筆?！彼€劃分了“神,、妙、奇,、巧”四品,，批判了“有形、無形”二病,。 在歷史上,，荊浩第一個對筆、墨作了明確界定,，強調(diào)了用筆的變化運動感和用墨的韻味天趣,，指出“凡筆有四勢,，謂筋,、肉,、骨、氣”,，提出了“水暈墨章”：“隨類賦彩,，自古有能;如水暈墨章，興我唐代,?！庇霉P與水墨相結合，更有助于表現(xiàn)大自然變化萬千的氣象,，極大地拓展了繪畫審美觀,，有力地推動了中國水墨山水畫的發(fā)展。
荊浩還有一首五律《書山水圖答大愚》：“恣意縱橫掃,，峰巒次第成,。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕,。巖石噴泉窄,，山根剄水平。禪房時一展,，兼稱苦空情,。”“恣意縱橫掃”談的是創(chuàng)作時的心境,，只有放松,、大膽為之，才能出佳作,?！肮P尖寒樹瘦，墨淡野云輕,。巖石噴泉窄,，山根剄水平”，既有優(yōu)美的意境,，同時也富含深刻的繪畫心得和哲理,。“苦空情”,，苦空為佛家語,，認為世俗間一切皆苦皆空，荊浩正是借助流連山水,、寄情筆墨,，表達他遠離塵囂,、高懷遠志的思想境界。
濟源現(xiàn)存有荊浩墓,，在市區(qū)東五公里處的五龍口鎮(zhèn)谷堆頭村,，荊浩墓冢高3米，周長15米,，墓前有濟源市人民政府1992年10月重修時所立之碑,，上刻“中國水墨山水畫大宗師荊浩之墓”。碑陰銘文為當代美術理論家陳摶席所撰,。
濟源市五龍口景區(qū)曾是當年荊浩寫生處,，荊浩的代表作《匡廬圖》就取材于“十里畫廊”的畫屏峰。2000年,，景區(qū)內(nèi)建設了荊浩展館,，中國藝術研究院教授陳綬祥為展館撰聯(lián)曰：“筆跡墨痕乃有荊關生氤氳，山景水情還從濟源入圖畫”,。
名相亦是書法家
裴休(791-864),，字公美，唐孟州濟源(今河南省濟源市裴村)人,，曾為監(jiān)察御史,，宣宗時進同中書門下平章事(宰相職銜)，后罷為宣武軍節(jié)度使,，封河東縣子,。后歷昭義、河東,、鳳翔,、荊南四節(jié)度使。
裴休作為一代名相,，與同時代的柳公權(778-865)同朝為官,，在書法上與柳公權是長期的合作者。柳公權在會昌元年(841年)十二月廿八日所書的《玄秘塔碑》,，由裴休撰文;裴休僅存的書法名作,、大中九年(公元855年)十月十三日所書的《圭峰禪師碑》，裴休撰文并書寫,，柳公權篆額,。
《圭峰禪師碑》，全稱《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》,，簡稱《圭峰碑》,，現(xiàn)存陜西戶縣草堂寺。碑高208厘米,、寬93厘米,，楷書,，36行，每行65字,。額高44厘米,、寬33厘米，篆書九字“唐故圭峰定慧禪師碑”,。在清末時,，此碑曾橫斷兩截，使不少字受損,。
《圭峰禪師碑》筆法嚴謹工整，結構精密勁緊,，取法于歐,、柳，型態(tài)較柳書更勁健,，書風兼有剛柔,，清勁瀟灑，率意天成,，法度嚴謹,，是晚唐佛寺碑銘精品。歷代對此碑均予以很高評價,?！杜f唐書》卷一七七載云：“裴休長于書翰，自成筆法,。家世奉佛,，休尤深于釋典?！彼蚊总馈逗Ｔ烂浴吩u：“裴休率意寫碑,，乃有真趣，不陷丑怪,?！?金代禮部尚書趙秉文這樣描述此碑：“下馬來尋題壁字，拂塵先讀草堂碑,。平生最愛圭峰志,，唯有裴公無愧辭?！泵魍跏镭憽稄m州山人稿》稱裴休書法：“清勁薄灑,，大得率更筆意?！鼻迦~昌熾《語石》卷七載：“《圭峰和尚碑》尚存,，其書遒緊而無蘊藉,，學之易滋流弊。細參之,，其運筆之操縱,，結體之疏密，與誠懸(即柳公權)昕合無間,。達法師(玄秘塔碑)裴撰文,，而柳書之。此碑則柳題額而裴書之,。兩碑微言奧義,，非精于梵乘者不能作。其文固宜出于一手,，竊訝裴之書又何以神似柳,，既而豁然悟曰：此碑亦裴撰而柳書，特書丹時并題裴疑耳,?！?葉昌熾此說有失公允，細按和《圭峰禪師碑》,，二者雖然風格相近,，但是仔細辨去，其筆畫結體還是有很多明顯差異,。裴書結體近方,，柳書趨于瘦長;裴書布白停勻，柳書中宮緊勁;裴書時用行書筆意,，如“為”,、“誰”、“謁”等,，柳書則純?yōu)榭?裴書如清矍高僧,，安詳平和，柳書則如耿直硬漢,，鐵骨錚錚,。
裴休宿信佛教，曾隨圭峰宗密禪師學習華嚴經(jīng),。宗密為草堂寺高僧,，曾經(jīng)師事澄觀法師，為華嚴宗第五代祖師,。宗密凡有著述,，裴休都要親自為他寫序，諸如他的《禪源諸詮集》,、《華嚴原人論》,、《圓覺經(jīng)》等,，皆有裴休之序編于書前。他在《圭峰碑》中說：“休與師于法為昆仲,，于義為交友,，于恩為善知識，于教為內(nèi)外護,?！眱扇碎g的友情，在佛教史上傳為美談,。
裴休所書碑碣,，現(xiàn)存世者僅見《圭峰定慧禪師碑》。據(jù)《常德市志》載,，裴休曾為德山宣鑒禪師住持的常德乾明寺題書“古德禪院”,，并有刻石，惜今已不存,。
乾隆御筆考盤谷
盤谷寺位于濟源市東北克井鎮(zhèn)大社村北的太行山南麓，距市區(qū)15公里,，創(chuàng)建于北魏太和三年(公元479年),，是豫北最早的寺院之一，現(xiàn)為省級文物保護單位,。
在寺前的御碑亭中,，有一通清乾隆皇帝親筆書寫的御碑《歌盤合契》，刊刻于清乾隆三十四年(1769年),，碑文分為三部分,，前為乾隆詩《用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也》，中為唐代韓愈的著名散文《送李愿歸盤谷序》,，后為乾隆所撰關于刻碑緣由的后記,。全文如下：
用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也
韓送李歸盤谷序，其說雄肆非诪張,。少小蕓窗為日課,，背誦章句熟行行。田盤之谷夙屢駐,，意謂此亦太行陽,。泉甘土肥草木茂，時看梨棗堆盤筐,。題詩每舉韓李事,，連篇累牘填書箱。邇來方思或致誤,，命訪乃辯柳與楊,。濟源誠有盤谷寺,，雅宜隱淪避世忙。燕川方口庸假借,，天井白水詎混茫,。具圖貼說得親歷，始悟向謬慨以慷,。已識韓文匪魚魯,，更賡韓韻驚豪狂。多年疑案一旦決,，逸興頓覺因之昂,。獨是曩豈無知者，何不忠告胸中藏,。雖然我亦有后語,，至于碣石原太行。分疆別界見珠小,，奚異數(shù)米于太倉,？訂訛游勝總余事，但愿薄海安農(nóng)桑,。
韓愈送李愿歸盤谷序
太行之陽有盤谷,。盤谷之間，泉甘而土肥,，草木藂茂,，居民鮮少?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間,，故曰盤?！被蛟唬骸笆枪纫?，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋,?！庇讶死钤妇又?/p>
愿之言曰：“人之稱大丈夫者,，我知之矣,。利澤施于人，名聲昭于時,，坐于廟朝,，進退百官，而佐天子出令。其在外,，則樹旗旄,，羅弓矢，武夫前呵,，從者塞途;供給之人,，各執(zhí)其物，夾道而疾馳,。喜有賞,，怒有刑。才畯滿前,，道古今而譽盛德,，入耳而不煩。曲眉豐頰,，清聲而便體,，秀外而惠中。飄輕裾,，翳長袖,，粉白黛綠者，列屋而閑居,，妒寵而負恃,，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之,，是有命焉,，不可幸而致也。
“窮居而野處,，升高而望遠,，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔,。采于山,，美可茹;釣于水，鮮可食,。起居無時,，惟適之安。與其有譽于前,，孰若無毀于其后,；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維,，刀鋸不加,，理亂不知，黜陟不聞,。大丈夫不遇于時者之所為也,，我則行之。
“伺候于公卿之門,，奔走于形勢之途,，足將進而趑趄，口將言而囁嚅,，處污穢而不羞,，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一,，老死而后止者,，其于為人賢不肖何如也？”
昌黎韓愈,，聞其言而壯之,，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮,。盤之土,，可以稼。盤之泉,，可濯可沿,。盤之阻，誰爭子所?窈而深,，廓其有容,。繚而曲,，如往而復,。嗟盤之樂兮，樂且無央,?；⒈h跡兮，蛟龍遁藏,。鬼神守護兮,，呵禁不祥。飲且食兮壽而康,，無不足兮奚所望,？膏吾車兮秣吾馬,，從子于盤兮，終吾生以徜徉,。
余既為濟源盤谷考證大書成冊,，命豫撫即谷中磨崖泐之。幾暇,，復和韓詩,。又韓序之刻在濟源者，俗書惡劣,，且漫漶不足觀,，因并書之，都為一卷,，亦令選石鐫其處,。此卷及冊即賜盤谷寺裝弇李愿祠中，用識名山勝跡,，垂永久焉,。乾隆已丑仲夏御筆?！?/p>
關于此碑,，還有一段佳話。
唐貞元十七年(公元801年),，唐宋八大家之一的韓愈有位好友,，名李愿，要回故鄉(xiāng)盤谷隱居,，韓愈寫下了著名的《送李愿歸盤谷序》,。該文清新自然，一改六朝綺麗之風,，宋代蘇軾贊曰：“吾謂唐無文章,，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已?！钡匾蛭亩揭蛉硕@,，盤谷也隨之名揚天下,。但關于盤谷的地理位置在歷史上卻眾說不一，主要有兩說,，一為天津薊縣盤山之盤谷,，一為濟源之盤谷。乾隆皇帝經(jīng)常到盤山游玩,，誤認為此處即是李愿隱居之盤谷,，后來聽說濟源也有盤谷，心生疑慮，于是命河南巡撫阿思哈親自到濟源盤谷查訪,。阿思哈來到盤谷,，見到有谷，有寺,，有李愿之居,，有歷代題刻，盤谷之東有沁水枋口,，西有燕川,，完全印證了韓愈詩文中對盤谷的描述。阿思哈將所見一一繪制成圖,，呈報乾隆,。乾隆閱后，疑慮頓解,，于是寫下《濟源盤谷考證》,，并命人將考證全文在濟源、田盤兩處磨崖刻石,。不久,，乾隆又步韓愈《盧郎中云夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》之韻寫下《用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也》一詩。又因濟源盤谷前代所刻《送李愿歸盤谷序》文字漫漶不清,，乾隆連同詩文重新親筆書寫,，遂成今天看到的《歌盤合契》。在《歌盤合契》的后記中,，乾隆盛贊盤谷為“名山勝跡”,。
在盤谷寺后的磨臍山上，還有一摩崖石刻,，就是乾隆親筆書寫的《濟源盤谷考證》：
“讀書所以明理,、修身、制事也,。陶淵明好讀書而不求甚解,，余以為在淵明則可，在他人則不可,。彼其高尚避世,，理有所不必明，身有所不屑修,，事有所不足制,，故可耳。若予之讀書,，凡涉疑必求解其疑而后已,，此或有合于韓昌黎解惑之說乎!
昌黎之送李愿歸盤谷也,，其事本在濟源，只以盤山亦有盤谷,，而太行實為天下之脊,，西南發(fā)昆侖，東北走遼海,。盤山亦在太行之陽也,，故予向居田盤，每假借用之,，而昌黎詩中所云燕川,、枋口又雅合田盤之境。然無以證其實,，終屬疑似,，且不知濟源之果有盤谷否也。因命豫撫阿思哈親至其地訪焉,，至則若谷,、若寺、若李愿之居,、若韓愈之文之刻于石者,，一一詳繪以進。于是,，憬然悟曰：盤谷實在濟源而不在田盤,，予向之假借用之者，誤也,。豈惟予誤,，蔣溥等之輯《盤山志》二三其說而未歸一是者，非不明于學則有所盲從,，亦誤也,。
夫古人事跡，亦何系于今時,，而有如適所之者,，則予不惟憬然悟，而且惕然懼矣,。予故曰：陶淵明之不求甚解,，在彼則可，在他人則不可,，而在為人君者益不可！
因書其事,，命于濟源,、田盤磨崖兩泐之,。”
在寫畢《濟源盤谷考證》和《歌盤合契》后,，乾隆仍對此事念念不忘,，意猶未盡，復有《題盤谷寺》七律一首：
乘閑策馬款禪扉,，流麗千林揚曉輝,。
鋪谷輕煙白如絮，落崖飛瀑響于徽,。
寺猶法性風幡動,，室豈維摩花雨霏。
不是濟源經(jīng)考證,，至今假藉未知非,。
乾隆皇帝作為大清的最高統(tǒng)治者，當是一言九鼎,，但他卻能通過考證盤谷的切實所在,，公開改正自己的錯誤，這是需要勇氣的,，更是蘊含深意的,。其目的是要以此警惕臣工，凡事必求其解,，切不可模棱兩可,。為學如此，為政更需如此,，所以他在朝務忙碌之余,，嚴密考證，親自為文,，可謂用心良苦,。清代乾隆、嘉慶年間,，一大批學者本著實事求是的考證精神,，在音韻、訓詁,、碑志等領域作出了巨大成就,，形成了歷史上赫赫有名的“乾嘉學派”，這與乾隆皇帝的親身考證是不無關系的,。
乾隆書法,，真、草,、篆,、隸,、行諸體皆能，以行草書為主,。他曾臨寫過數(shù)百種法書名帖,，下過很深的臨寫工夫，最崇尚和鐘愛元代趙孟頫書法,?！陡璞P合契》為其五十八歲盛年之作，是他書風成熟時期的典型風格,，字體稍長,，行書中兼有楷書、草書筆意,，點畫圓潤均勻,，結體婉轉流暢，整體看去如行云流水,，流暢飄逸而不失王者風范,，但是缺少變化和韻味，顯得比較平淡,。
濟源盤谷,，因李愿歸隱、韓愈作文而名揚天下,，更因乾隆的詩文和墨寶,，增添了文化內(nèi)涵而久負盛名。
李白王屋留翰墨
世人皆知李白詩名,，但知道李白善書的人卻不多,；世人多知李白有《上陽臺帖》，但知道李白《上陽臺帖》作于濟源王屋山的卻更少,。
唐開元十三年(725年),，李白二十五歲，渴望鯤鵬展翅,，鷹擊長空,，“仗劍去國，辭親遠游”,。出蜀,，游三峽，至江陵,，遇道士司馬承禎,。李白對司馬承禎極為景仰，當即作《大鵬遇希有鳥賦》，詩人以大鵬鳥自喻,，更稱贊司馬承禎是希有鳥,。司馬承禎對李白也極為贊賞，稱其“仙風道骨,，可與神游八極之表”。
李白激情滿懷地叩開了長安的森嚴宮門,。但是,，自認為有經(jīng)天緯地之才的李白，卻懵然不知官場的詭譎和政治斗爭的險惡,，在長安不到兩年,，屢遭誹謗和讒言，于是請辭,，唐玄宗順水推舟“賜金還山”,。“安能摧眉折腰事權貴,，使我不得開心顏!”李白再次投入大自然的懷抱,。
天寶三年(公元744年)，“詩仙”李白與“詩圣”杜甫在洛陽相見,，與高適等結伴同游王屋山,，登上王屋山華蓋峰南麓的陽臺宮，揮毫寫下了流傳千古的《上陽臺帖》：
“山高水長,，物象千萬,，非有老筆，清壯何窮!十八日上陽臺書,，太白,。”
《上陽臺帖》為紙本,，縱28.5cm,，橫38.1cm，雖然不足一尺見方,，卻如行云流水,，真氣彌滿。通篇看去,，一如李白詩篇奔放揮灑,，出神入化，筆墨酣暢,，氣概超邁,。
歷代名家、典籍,，都對李白書法和《上陽臺帖》予以極高評價,?！缎蜁V》載：“白嘗作行書，字畫尤飄逸,?！?宋黃庭堅《山谷題跋》評李白的詩與書云：“及觀其稿書，大類其詩,，彌使人遠想慨然,。白在開元、至德間,，不以能書傳,，今其行、草殊不減古人,?！?元代鄭杓《衍極》卷下之《古學篇》說：“太白得無法之法，子美以意行之,。言其雖不專意于書法,，而能得書法之神妙。細品此帖,，筆法超放,，如游龍翔鳳，迅如奔雷,，疾如掣電,，出規(guī)入矩，飛舞自得,。與其瀟灑奔放,、豪邁俊逸之人品詩風相為表里?！鼻迦酥苄巧彙杜R池管見》說太白書“新鮮秀活,，呼吸清淑，擺脫塵凡,，飄飄乎有仙氣,。”
在《上陽臺帖》的題跋中,，我們也能看出后人對他的高度評價,。宋徽宗趙佶跋文：“太白嘗作行書‘乘興踏月，西入酒家,，可覺人物兩望,，身在世外’ 一帖，字畫飄逸，豪氣雄健,，乃知白不特以詩鳴也,。” 元代張晏跋曰：“謫仙書法傳世絕少,，嘗云：歐,、虞、褚,、陸真奴書耳,。自以流出于胸中，非若他人積習可到,。觀其飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰,，得物外之妙,。嘗遍觀晉、唐法帖,，而忽展此書,，不覺令人清爽。當時沉香亭待醉,、高力士脫鞋,，宜矣?！痹鷷覛W陽玄題詩云：“唐家公子錦袍仙,，文采風流六百年。不見屋梁明月色,，空余翰墨化云煙,。”元代學者杜本曰：“太白之書何如長史,，然豪雄渾壯,，固不異也?！鼻』实壅f：“觀其筆氣豪逸,，非他人所能贗托?！?/p>
《上陽臺帖》為曠世墨寶,，流傳有序，引首有清高宗弘歷楷書題“青蓮逸翰”四字,，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書題簽“唐李太白上陽臺”七字,。帖本各處有南宋宗室趙孟堅、南宋權臣賈似道、元代張晏,、明代鑒藏家項元汴,、清乾隆皇帝、清代鑒賞家梁清標,、安岐等多人的鑒藏印章,。清代乾隆、嘉慶年間宮廷編纂的大型文獻《石渠寶笈》有著錄,。
1911年清帝遜位,，溥儀兄弟將《上陽臺帖》攜出宮外，多次轉手,。1937年,，為了保住國寶不流出外境，張伯駒以六萬銀元重金購得,。1956年,，張伯駒轉呈毛澤東。1958年,，毛澤東轉交故宮博物院珍藏,。
《上陽臺帖》已歷1200余年，而愈加寶貴,。
神筆王鐸近鄰緣
王鐸(1592—1652年),，明末清初大臣，書畫家,，字覺斯,，孟津(今河南孟津)人。天啟二年(1622年)進士,，入翰林院庶吉士,，累擢禮部尚書。1644年李自成攻克北京,，崇禎帝殉國于景山,，馬士英等在南京擁立福王，王鐸為東閣大學士,。清朝入關后被授予禮部尚書,、弘文院學士，加太子少保,，于永歷六年(1652年)病逝故里,，享年六十一歲，謚文安,。
王鐸擅長行草,，筆法大氣,，勁健灑脫，淋漓痛快,，出規(guī)入矩,，張弛有度，流轉自如,，力道千鈞,，世稱“神筆王鐸”。與董其昌齊名,，有“南董北王”之稱,。戴明皋在《王鐸草書詩卷跋》中說：“元章(米芾)狂草尤講法，覺斯則全講勢,，魏晉之風軌掃地矣,，然風檣陣馬，殊快人意,，魄力之大,，非趙、董輩所能及也,。”世人有“后王(王鐸)勝先王(王羲之)”之譽,。
孟津與濟源隔黃河相望,，王鐸早年曾多次游歷王屋山，王鐸的老師吳應舉是濟源送莊(1982年劃入洛陽市吉利區(qū))人,，因此緣故,，王鐸在濟源留下了大量墨寶。王鐸的《明隱君吳養(yǎng)充先生并孺人張氏墓表》(簡稱《吳養(yǎng)充墓表》)書于明萬歷四十七年(1619年),，是王鐸應其老師吳應舉之請,，為吳父書寫的墓志銘，共27行,，1000余字,，由王鐸好友張鳳翔撰文。王鐸時年28歲,，尚未中進士,，是存世最早的作品。現(xiàn)存濟源市博物館,。碑文中多處反映出與濟源有關的信息：
“若余門孝廉吳應舉者,，其先隱君似之。隱君諱斗,，字養(yǎng)充,，先世三晉之洪洞人,。始祖整避紅巾之難，始遷天中之濟源,，稍移金鵝里,，遂家焉?！?/p>
“適白坡市,，遇道泣者，袒而示之背,，知其為巨姓所笞也,。”
“隱君配張氏,，乃南陳張旅之女也,。”
文中金鵝,、白坡,、南陳，均為濟源地名,，現(xiàn)在均劃歸洛陽市吉利區(qū),。
王鐸與吳應舉時相唱和，有《明自書至寄懷》曰：
年少河邊問典墳,，送莊登眺對斜曛,。
雖然花徑迷紅樹，每憶山齋想白云,。
錦石自宜麋鹿臥,，野鷗誤入鳳鸞群。
寄書好悟深巖里,，夏澗秋濤總為君,。
王鐸與濟源有關的另一個重要書跡是《黃公王屋青陽山莊五律十首》。該冊為王鐸中年行書代表作,，自書律詩十首,，載于王鐸《擬山園初集·五律卷十》。此帖共九十三行,，四百八十九字,。紙本，冊頁,，有烏絲界欄,，現(xiàn)藏于故宮博物院。書于崇禎七年(1634年)甲戌九月,，是年王鐸四十二歲,。
在詩前小序中,，王鐸開宗明義寫道：“黃公王屋青陽山莊奇峭幽邃，筑西堂,，題十首,。” 王屋山是道教名山,，王鐸在《黃公王屋青陽山莊五律十首》中多次提及與道教有關的信息,。
王鐸最為擅長的是行草書，但《黃公王屋青陽山莊五律十首》是要用來刻石的,，所以以正體書寫,，以求莊重，易于識讀,，但又不全用楷書,，加入行草筆意，以求靈動飄逸,。整體看去,，筆法嫻熟精到，用筆起止有度,，收放自如,，可謂游刃有余、悠悠不迫,。點畫方圓并施,，峻拔遒勁，圓筆渾樸沉厚,，方筆剛健峻峭。字的大小變化不大,，寬窄疏密,、橫斜正側基本遵循漢字字形的自身特征，自然天成,。字勢多向右上傾斜,，跌宕險絕?？傮w看來,，此冊端莊典雅，諸法兼?zhèn)?，適合作為范本臨摹學習,。
《王屋圖詩卷》也是王鐸關于濟源的重要作品，現(xiàn)藏于天津博物館,。王鐸由明入清,，人多詬病,，雖身為清廷新貴，但內(nèi)心非常痛苦郁悶,，所以在京中仍然牽掛故里的王屋山色,，時有歸隱之想?！锻跷輬D詩卷》就是王鐸降清后第四年在京中寓所作《王屋山居圖》時所書,，是他排遣積郁的寫照，即所謂“有動于中”,、“發(fā)之于書”(錢謙益《王鐸墓志銘》語),。此卷草書用墨蒼潤，行筆峻爽遒勁,，布白參差錯落,，縱逸之中含有穩(wěn)健，沉郁之中富有靈性,，從中可以看出他集數(shù)十年的功力,，融會“二王”、李北海,、顏真卿,、懷素、黃庭堅,、米芾,、趙孟頫于一爐的化境，可謂是“風檣陣馬,，筆走龍蛇”,。
《王屋圖詩卷》 有詩八首，其中前二首分別為：
《送自玉》：六載宅頻移,，汝歸不必悲,。笙鏞俱歇處，哭泣獨存時,。有鹿堪為伴,，河淡不可期。微官終代謝,，村酒帶品籬,。
《自玉歸寄題王屋解嘲》：云峰久與別，薄祿復燕都,。落日空原上,，幽山似怨吾?；执菏略?，魚浦興情孤,。寄語西王屋，茗華舉舉無,。人事多遺慮,，終朝獨靜吟。敢言巢父逸,，空負食牛心,。伊洛風塵擾，衣裳蟣虱侵,?；鹕脚c瘴土，翻覺林深遠,。
《王屋圖詩卷》所贈送的對象王自玉,，濟源人，與王鐸同朝為官,。自玉歸故里,，王鐸不能同歸，賦詩相送,，“有鹿堪為伴”,、“村酒帶品籬”、“敢言巢父逸,，空負食牛心”,，表達了對遠離塵囂、寄興山林的向往,。
王鐸詠濟源的詩作還有《紫微宮》,、《龍?zhí)端隆贰ⅰ稘幢焙Ｍ蹯簟返?。從這些作品不難看出,，王鐸其實是把濟源、把王屋山,，同樣作為他的故里,，來熱愛,，來歌詠,。
《投龍簡記》識松雪
濟源濟瀆廟內(nèi)存藏的眾多碑刻，內(nèi)容廣泛,，有祭文,、圣旨、詔書,、銘文,、游記,、序言等。趙孟頫所書的《投龍簡記》就是其中的佳作,。碑文如下：
“今上御極之初,，勵精庶政，事神治人,，誠明殫盡,，中外大和?；侍竽竷x懿恭,，思齊內(nèi)治。惟皇帝嗣大歷服,，載稽舊章,，乃孟夏壬寅朔，命特進上卿玄教大宗師,、志道弘教沖玄仁靖大真人張留孫等,，建周天大醮于南城長春宮，列位二千四百,，領天下羽士余千人,，薦科宣儀，禮於上真,，凡七晝夜已,。
皇帝皇太后復命集賢司直奉訓大夫臣周應極，洞玄明德法師崇真,、萬壽宮提舉臣陳日新,，乘傳封香，奉玉符簡,、黃金龍各二,，詣濟瀆清源善濟王廟、天壇王母洞投沉□□□焉,。
應極等以六月乙巳至濟源祠,，肅恭苾芬，陳蕆醮禮,。翼日丙午昧爽致□□命藏龍簡于濟淵,，水清可鑒。是夜,，天大雷電以風沛然下雨,，田疇枯槁，頓為沾足。越三日己酉,，至天壇紫微宮,，如濟禮。明日,，登壇扣王母洞投送,，禮成而退。時天氣清朗,，日呈五色,，回未及山麓而云起自洞后，雷雨隨至,。前一日,，抵紫微宮，雷雨亦如之,。
其守土與祀事之臣,，懷孟路總管府判官郭甫，孟州判官韓樂,，濟源縣令王伯翼等,，咸請曰：皇帝在昔龍潛，而懷孟實湯沐之邑,。今茲飛龍在天,，光烈如此，首有事于天壇濟源,，而山川之靈感若是,，不有紀勒，何以昭示于后,？勉臣記其事,，臣奉命此來，不敢以不敏謝,，謹書以授之,。至大辛亥夏六月，臣周應極頓首謹記;集賢侍講學士中奉大夫臣趙孟頫書,；嘉議大夫禮部尚書臣郭貫篆額,。
延祐元年，青龍甲寅,，八月壬午朔,，通議大夫懷孟路總管、兼管諸軍奧魯管內(nèi)勤農(nóng)事臣弭禮立石,。玉川張?zhí)斓v刊,?！?/p>
該碑刊刻于元代延祐元年(1314年),，記述欽差大臣周應極等人于元仁宗登基不久,，奉命到濟源來祭水、祭天的情況,。元仁宗登基之后,，勵精圖治，“中外大和”,，命“集賢司直奉訓大夫臣周應極,，洞玄明德法師崇真、萬壽宮提舉陳日新,，捧玉符簡,、黃金龍各二，詣濟瀆清源善濟王廟,、天壇王母洞投沉,。” 古代帝王祭祀山川,，慣用“沉埋”形式,。“沉”是投于水中,，“埋”是埋于“坎”中;祭山用“埋”,，祭水用“沉”。周應極等人于六月乙巳日來到濟瀆廟,，整肅衣冠,，設醮祭祀。第二天,，將一對玉符簡,、黃金龍投于濟水之源。當天晚上,，就出現(xiàn)了靈應的現(xiàn)象,，“是夜，天大雷電,，以風沛然下雨,，田疇枯槁，頓為沾足,?！比熘螅恍腥说葋淼酵跷萆阶衔m,，也象在濟瀆廟那樣舉行了隆重的祭祀活動,。第二天，登上天壇，至王母洞將另一對玉符簡,、黃金龍投于洞中,，依然得到上天感應，“時天氣清朗,，日呈五色,，回未及山麓，而云起自洞后,，雷雨隨至,。”歸來后周應極撰文以紀此事,，并請時任集賢侍講學士中奉大夫的趙孟頫書寫了這通碑文,。
趙孟頫(1254—1322)，字子昂,，號松雪,、松雪道人，又號水精宮道人,、鷗波,，中年曾作孟俯，吳興(今浙江湖州)人,。宋太祖趙匡胤十一世孫,，秦王德芳之后。歷仕兵部郎中,、集賢直學士,、濟南路總管、翰林侍讀學士,、集賢侍講學士,、中奉大夫、翰林學士承旨,、榮祿大夫等,，官居一品，名滿天下,。
趙孟頫博學多才,，能詩善文，懂經(jīng)濟,，工書法,，精繪藝，擅金石,，通律呂,，解鑒賞,。特別是書法和繪畫成就最高，開創(chuàng)元代新畫風,，被稱為“元人冠冕”,。善篆、隸,、真、行,、草書,，尤以楷、行書著稱于世,，其書風遒媚秀逸,，結體嚴整，筆法圓熟,，世稱“趙體”,。《元史》本傳講,，“孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今,，遂以書名天下”。元鮮于樞《困學齋集》稱：“子昂篆,，隸,、真、行,、顛草為當代第一,，小楷又為子昂諸書第一?！壁w孟頫與顏真卿,、柳公權、歐陽詢并稱為“楷書四大家”,。鑒于趙孟頫的突出成就,，1987年國際天文學會以趙孟頫的名字命名了水星環(huán)形山，以紀念他對人類文化史的貢獻,。
《投龍簡記》是趙孟頻晚年作品,，筆意安閑，氣韻清新,，通篇行楷結合,，方圓兼?zhèn)洌w態(tài)優(yōu)雅,，具有很高的書法藝術價值,。
《朝元仙仗》論宗元
武宗元是北宋著名畫家,，初名宗道，字總之,。出身于仕宦之家,，官至虞部員外郎。生年不詳,，卒于1050年,。出生地記載不一，《濟源縣志》記載,，武宗元是“河清白波人”,，但多數(shù)出版物將其記為“河南白波人”，并注釋為“今河南孟津”,。唐宋時期,，濟源現(xiàn)域設濟源、王屋,、河清三縣,，其中河清縣治宋開寶元年(968年)移至白波鎮(zhèn)。按照記述歷史人物以現(xiàn)政區(qū)為前提的一般慣例,，武宗元應為濟源人,。
武宗元師承唐代畫圣吳道子，擅畫佛道鬼神,，十七歲就到北邙山老
子廟畫壁畫,。景德末年(1007年)，宋真宗營建玉清昭應宮,，招募畫工繪制壁畫,，從三千名畫工中選出百人，分為二部,，武宗元和王拙分任左,、右部之長，共同主持玉清昭應宮壁畫繪制,。此后,，武曾在開封、洛陽等地的寺觀畫過大量壁畫,。相傳他默記能力極強,，在洛陽上清宮畫三十六天帝，將其中的赤明陽和天帝畫成宋太宗,，宋真宗視察時認出是先帝,，驚異萬分，遂設幾案焚香跪拜,。他還繪制了龍興寺,、嵩岳廟,、藏經(jīng)寺、天封觀等寺觀壁畫,，可惜今已不復存在?，F(xiàn)在能見到的只有一幅《朝元仙仗圖》。
《朝元仙仗圖》為壁畫稿本,，真跡系絹本白描,，現(xiàn)藏地有二說，一說美籍華人王季遷先生家藏,，一說臺灣故宮博物院,。據(jù)臺灣媒體報道，2002年臺灣舉辦畫展,，其中就有《朝元仙仗圖》,，觀者甚眾,。此圖描繪的是道教的帝君前往朝謁天上最高統(tǒng)治者的隊仗行列,，畫有東華、南極兩位帝君,，其他有真人,、仙伯、金童,、玉女,、神將、力士等部眾,，共有神仙八十八人,。所繪人物神采飛揚，衣紋稠密重疊,，線條流暢飛動,，衣袂飄舉悠揚，大有“吳帶當風”的遺韻,。畫雖為粉水白描,，不施色彩，卻有五彩繽紛,、絢麗多姿的感覺,，讓人感覺到仙人在空中徐徐行進的動
感。此畫人物臉形的圓胖,、衣紋的粗簡與線條的節(jié)奏,，確有唐代壁畫的遺風，所以宋人張子韶曾題跋稱它為吳道子真跡,。后經(jīng)元代畫家趙孟頫鑒定,，才定為武宗元所作,。元人在《古今畫鑒》中稱武宗元“人物行筆如流水，神采活動,。嘗見《朝元仙仗圖》,，作五帝君，部徒服御,，眉目顧盼一如生,，前輩甚稱賞之”。鑒定家徐邦達認為,，此卷有“東華,、南極”二帝，尚缺“北真,、西靈”二帝,，認為其卷還缺一半，并據(jù)此證明此卷是玉清昭應宮的壁畫副本小樣,，而非正本,。沈從文先生認為，敦煌壁畫中天仙龍女頭上多雙鬟上聳,，珠鈿累累,，和《仙仗圖》十分相似,，因此武宗元《朝元仙仗圖》“必本于盛唐壁畫而作”,。
《石門》燁燁耀青史
濟源最早的書法遺存，是1969年修建引沁濟蟒渠期間,，在沁河電站北出口處的石崖上,，發(fā)現(xiàn)的三國時期摩崖石刻《鑿開石門記》,。
該石刻位于濟源與晉城交界處沁河東岸的一處斷崖崖壁上，距離河面約百米左右,。碑刻高約0.7米,，寬約0.6米，共9行95字,。碑文如下：
“正始五年十月廿五日,，督治道郎中上黨司徒悌、監(jiān)作吏司徒從掾位下曲陽吳放,，督將師匠兵徒千余人,，通治步道，作偏橋閣,，鑿開石門一所,，高一丈八尺，廣九尺,，長二丈,。都匠木工司馬陳留成有,，當部匠軍司馬河東魏通，開石門師河內(nèi)司馬羌,?！?/p>
碑文記敘的是：曹魏齊王曹芳正始五年十月，交通官(督治道郎中)司徒悌和副官(監(jiān)作吏司徒從掾位;“掾”即佐助的意思,，后為副官佐或官署屬員的通稱)吳放,，率領能工巧匠和兵士千余人，修通沁河棧道,，鑿開石門一所,。
碑刻中所載有名姓的五人，在有關史料中都可以找到,。司徒悌是上黨人,，治所在今山西長治市高平縣。吳放是下曲陽人,，治所在今河北晉州市鼓城村附近,。司馬成有是陳留人，在今開封市境內(nèi),。司馬魏通是河東人,，在今山西運城,、臨汾一帶,。司馬羌是河內(nèi)人，當為魏國大都督司馬懿同族,。漢高帝二年置河內(nèi)郡,，司馬懿為河內(nèi)溫縣人。
銘文字體風格,，既有隸書意味,，又有向楷書過渡的特征，兼有魏碑的率意和古樸,。其結體外輪廓趨于正方,，部分字形根據(jù)筆畫多寡仍用扁方，但已經(jīng)和正統(tǒng)的漢隸拉開了距離,。筆畫粗細變化不大,，多用直筆，捺筆仍有明顯的波挑,，顯示從隸書進化的痕跡,。個別字的處理，甚見趣味,，如“九”字全用曲筆,，在直筆線條中顯得分外搶眼;再如“治”,、“督”、“橋”,，上小下大,，質樸端莊，頗見拙趣,。
《鑿開石門記》,，對研究曹魏時期的政治、軍事,、地理,、交通，以及當時的書風書體,，都有重要的價值和意義,。
玉川翰墨氣韻長
濟源山水好，王屋天下名,。優(yōu)越的地理位置,、豐厚的文化積淀、秀美的山川風物,，為書畫文化的繁榮創(chuàng)造了溫床,。這塊土壤不僅孕育了一大批書畫名家，同時也吸引眾多文人墨客徜徉濟源山水,，圖寫玉川風物,，留下了許多書畫藝術瑰寶。漫步濟源,，宮觀廟宇,、文物古跡隨處可見，碑碣題銘,、翰墨書畫,，俯拾皆是。
鐘繇墓葬(東漢)
在濟源市軹城鎮(zhèn)中王村,，有漢末書法名家鐘繇墓遺址,。后人稱此地為鐘王村，又稱鐘公壘,、鐘翁鎮(zhèn),，后訛為中王村。
鐘繇(151-230),，字元常,，潁川長社(今河南長葛縣東)人。舉孝廉為郎，魏明帝時任太傅,，人稱鐘太傅,。他開創(chuàng)了由隸入楷的書法新貌，后人稱為“楷書之祖”,，與張芝,、王羲之齊名，并稱“鐘張”,、“鐘王”,。代表作有《宣示表》、《賀捷表》,、《薦季直表》等,。《書法正傳》云：“鐘繇書法,，高古純樸,，超妙入神?！碧茝垜循彙稌鴶唷贩Q他：“真書絕妙,，乃過于師，剛柔備焉,。點畫之間,，多有異趣，可謂幽深無際,，古雅有余,，秦漢以來，一人而已,?！?/p>
據(jù)傳鐘繇曾屯兵于濟源,，見此地山水形勝,，囑隨從以此地為塋。鐘繇墓古狀態(tài)無考,，現(xiàn)存墓冢高約9米,，周長160米，占地面積2000多平方米,，圓形平頂,，夯土堅實，灌木叢生,。鐘繇墓左右分別為其長子車騎將軍鐘毓墓,、次子司徒鐘會墓、三子列侯鐘劭墓，其中兩墓已夷為平地,。1936年有“車騎將軍印”出土,。
元萇墓志(北魏)
《元萇墓志》全稱為《魏故侍中鎮(zhèn)北大將軍定州刺史松滋成公元君墓志銘》，刻于北魏熙平二年(公元517年),。志石高,、寬各79厘米，楷書,，計26行,，滿行26字，共664字,，青石質,，有界格。書刻皆精,，刀法細膩,，刀口清晰，保存完好,。風格遒麗華滋,，端莊豐腴;用筆方圓兼?zhèn)洌€形明朗,，起收有度,，轉折兼用;結體茂密嚴謹，因字成形,，重心沉穩(wěn);形端神奕,，落落大方，頗具廟堂之氣,。其書風與同一時期的“邙山體”風格相一致,，顯示出尚雅重法的總體趨勢，與平城時期的北魏楷書相比,，由質變文,，由樸變精，由拙變巧,，由俗變雅,，走向了高度成熟，代表了當時主流書風的審美取向,。志主元萇,，太祖平文皇帝(郁律)六世孫，高涼王孤之玄孫,， “歷奉五帝,，內(nèi)任腹心，外藩維捍”，南征北戰(zhàn),，功勛卓著,。2002年春在濟源市出土，后被河南省博物院收藏,。
老君石像碑(唐代)
《太上老君石像碑》,，立于唐垂拱元年(公元685年),李審幾撰文，沮渠智烈書丹,，碑文30行,，行56字，現(xiàn)存于奉仙觀,。弘道元年(683年)十二月四日,，唐高宗李治逝世。此碑乃當時祖籍隴西,、客居濟源一帶的唐朝李氏宗姓李儒意等二百五十人感念皇恩,，為追述唐高宗功德而立的碑，陰刻老子及二真人像,。這次立碑活動,，同時也是李唐宗姓一次重要集會，反映了當時武則天與李唐宗姓之間的尖銳矛盾,。碑文用六朝駢體文寫就,，大量引用典故，文藻綺麗,。清代著名金石學家葉昌熾《語石》中稱贊此碑“文章宏瞻,，書法遒美，為唐代道教碑碣之冠”,。 楊守敬《評碑記》云：“初唐人多鋒芒峭厲之作,，此漸趨圓美，雖氣骨不敵,，而古穆可愛,。”
柳公權溫佶墓道碑(唐代)
《溫府君神道碑》,，現(xiàn)存于濟源市坡頭鎮(zhèn)左山村,。碑通高4.73米，寬1.26米,，厚0.38米?？逃谔拼蠛推吣?833年),，六螭碑首，巨形龜趺碑座。篆額“唐故太常丞贈諫議大夫溫府君神道碑”,。 此碑乃唐代名臣溫造為紀念其父溫佶功德而立,。該碑下半部分因風化已漫患不清，撰文與書丹人姓名皆不可識讀,。據(jù)殘存官職稱謂并查對史料,，推定此碑乃唐代名相牛僧儒撰文，著名書法家柳公權書丹,。
文征明《玉川圖》(明代)
玉川是濟源的代稱,。文征明《玉川圖》為立軸，紙本設色,，縱132厘米,，橫34厘米，遼寧省博物館藏,。以遠山橫亙,、平灘雜樹作遠景;中景則畫懸崖巨峰，江帆碧水;近景布置繁密,，山石樹木間屋舍儼然,，板橋溪水，靜中有動,。全畫布局精巧,，用筆細謹，有工秀清蒼之美,。
濟瀆廟還留存有一塊文征明七律詩碑,，刊刻其自撰七律一首。用筆龍飛鳳舞,，遒勁有力,，渾然天成，是文征明書法成熟時期的典型風格,。
劉松年《盧仝烹茶圖》(宋代)
古代畫家多喜以盧仝烹茶題材入畫,，著名的有宋代劉松年的《盧仝烹茶圖》、元代錢選的《盧仝烹茶圖》,、明代丁云鵬的《玉川子煮茶圖》,、清代唐寅的《盧仝煎茶圖》等。其中以劉松年為最早,。
劉松年(約1155-1218),，南宋孝宗、光宗,、寧宗三朝的宮廷畫家,。錢塘(今浙江杭州)人,。畫學李唐，畫風筆精墨妙,，山水畫風格繼承董源,、巨然，清麗嚴謹,，著色妍麗典雅,，與李唐、馬遠,、夏圭合稱為“南宋四大家”,。
劉松年《盧仝烹茶圖》，清代陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)·茶之圖》列入,。為現(xiàn)存?zhèn)魇滥甏钸h的盧仝煮茶繪畫作品,，絹本，著色,，故宮博物院收藏,。該畫生動地描繪了盧仝烹茶情景。畫面上山石瘦削,，松槐交錯,，幽篁搖曳，環(huán)抱茅屋,，屋內(nèi)盧仝擁書而坐,，赤腳女婢執(zhí)扇烹茶，長須男仆肩壺汲泉,。
盤谷李愿入畫卷(明代)
韓愈《送李愿歸盤谷序》為歷代文人所鐘愛,，也被書畫家多次圖寫，傳世可見者有趙孟頫,、鮮于樞,、文伯仁、王寵,、八大山人等,。董其昌的《送李愿歸盤谷序書畫合璧圖》是其中難得的佳作。
董其昌(1555—1636),，是明代后期著名畫家,、書法家。此卷為絹本,，前繪有一圖,，后為韓愈文《送李愿歸盤谷序》，卷末記曰：“每至暮春稧日寫《蘭亭敘》一通,，今日舟次泖上,，撿篋中得烏絲唐牋,，但可作行楷,，遂書此序,。自正月至今，兩都士大夫未得黜幽之期,，群飛刾天,，黑風□蕩，人人自危,。安知有黜陟不聞之樂乎?此時書《盤谷序》,，較勝《蘭亭》多矣?！?/p>
明代畫家文伯仁的《李愿歸盤谷圖》也頗有可觀處,。文伯仁是明代大書畫家文征明的侄子?！独钤笟w盤谷圖》作于1570年,，是文伯仁晚年的作品。文伯仁以高潔的李愿比喻回鄉(xiāng)隱居的友人季重,，并以理想的隱居地盤谷比喻其居所,。他將文征明結構繁復的圖式，向更精致嚴密的方向發(fā)展,，以工細的用筆,、淺淡的敷色、別出心裁的構圖,，表現(xiàn)郁茂清幽的山林勝景,，散發(fā)出文派作品特有的雅淡氣質。
金農(nóng)玉川寄深情(清代)
金農(nóng)是清代揚州畫派的領袖,，詩,、書、畫俱佳,，有“三絕”之稱,。曾游歷濟源，留下了與濟源有關的詩,、書,、畫作品。他的《游天壇值雪》這樣寫道：“璇房瓊室路幽微,，晨降云軿萬玉妃,。記取年年石幢側，仙人剪水作花飛,?！?/p>
金農(nóng)《玉川子烹茶圖》冊頁,，故宮博物院藏，作于乾隆二十四年(1759年),，縱14.3厘米,，橫3l厘米?？顣坝翊ㄏ壬宀鑸D,，宋人摹本也。昔耶居士,?！碑嫳R仝蕉林中執(zhí)扇對鼎煮茶，一婢赤腳,，就旁近泉中汲水,。
金農(nóng)《玉川子嗜茶帖》曰：“玉川子嗜茶，見其所賦茶歌,，劉松年畫此,，所謂破屋數(shù)間，一婢赤腳舉扇向火,。竹爐之湯未熟,，長須之奴復負大瓢出汲。玉川子方倚案而坐,，側耳松風,，以俟七碗之入口，可謂妙于畫者矣,。茶未易烹也,，予常見《茶經(jīng)》、《水品》,，又嘗受其法于高人,，始知人之烹茶率皆漫浪，而真知其味者不多見也,。嗚呼,，安得如玉川子者與之談斯事哉！”
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