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　　河南是華夏文明的腹地，更是書(shū)畫(huà)文化的勝地，而濟(jì)源古今書(shū)畫(huà)享有盛名者,，也蔚為大觀,。

　　五代時(shí)期的濟(jì)源籍畫(huà)家荊浩,，有“北派山水畫(huà)鼻祖”之稱(chēng),，他的代表作《匡廬圖》,，開(kāi)北派山水畫(huà)先河,；唐代名相裴休,，不僅是禪林名士，其書(shū)法更是與楷書(shū)四大家之一的柳公權(quán)比肩,；乾隆皇帝萬(wàn)機(jī)之暇,，親自考證韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》中的盤(pán)谷之所在，留下了珍貴的《歌盤(pán)合契》和摩崖石刻,，欽定濟(jì)源為“名山勝跡”,；詩(shī)仙李白的唯一存世墨跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》，在王屋山寫(xiě)就,，文墨俱佳,，堪稱(chēng)國(guó)寶，開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東對(duì)《上陽(yáng)臺(tái)帖》愛(ài)不釋手,，親自捐贈(zèng)故宮博物院珍藏;明末清初孟津籍書(shū)家“神筆”王鐸,，把濟(jì)源當(dāng)做第二故鄉(xiāng)，留下了大量與濟(jì)源有關(guān)的詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品,；楷書(shū)四大家之一的趙孟頫所書(shū)的《投龍簡(jiǎn)記》,，記載了帝王派遣使者到王屋山、濟(jì)瀆廟祭山祭水的盛況;沁河?xùn)|岸的摩崖石刻《鑿開(kāi)石門(mén)記》,，早于魏碑200余年,，是漢隸向魏碑過(guò)度的典型書(shū)體，國(guó)內(nèi)僅見(jiàn),；“楷書(shū)之祖”鐘繇,，卒葬濟(jì)源軹城，現(xiàn)存墓?！扮娢虊尽?；唐代楷書(shū)大家柳公權(quán)所書(shū)的《溫府君神道碑》，今存于坡頭鎮(zhèn)左山村……宋徽宗、文征明,、陳廷敬,、馮玉祥等帝王將相、文人雅士,，在這塊土地上也都留下了墨寶,，傳下了佳話！

北派之祖說(shuō)荊浩

　　中國(guó)山水畫(huà)從五代,、兩宋走向成熟,。北方山水畫(huà)長(zhǎng)于大山大水，開(kāi)圖千里;南方山水畫(huà),，善寫(xiě)局部微觀,，別有風(fēng)味。而被稱(chēng)為“北派山水畫(huà)之祖”的荊浩,，正是濟(jì)源這塊土地上孕育出的一代宗師,。

　　荊浩，字浩然,，約生于唐大中四至十年(850～856),，卒于五代后唐923～936年間，河內(nèi)沁水人(河南省濟(jì)源市東北,，今五龍口鎮(zhèn)王寨村是沁水縣治所在地),。后梁時(shí)期因避戰(zhàn)亂，曾隱居于太行山洪谷,，故自號(hào)“洪谷子”,。擅畫(huà)山水，常攜筆摹寫(xiě)山中古松,。所作云中山頂,，能畫(huà)出四面峰巒的雄偉氣勢(shì)。他將唐代吳道子的筆描與項(xiàng)容的潑墨技法結(jié)合,，擴(kuò)展筆墨描寫(xiě)山水的能力,，創(chuàng)造水暈?zāi)碌谋憩F(xiàn)技法;亦工佛像，曾在汴京雙林寺院作壁畫(huà),。

　　在歷代繪畫(huà)史籍和著錄書(shū)中,，記有荊浩作品約五十余幅，其中山水畫(huà)占絕大部分,，也有少量人物畫(huà),。《匡廬圖》是荊浩唯一存世真跡,，高185.8厘米,，寬106.8厘米,，絹本水墨，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院,。

　　《匡廬圖》為全景式山水畫(huà),，整體氣勢(shì)雄偉，細(xì)部刻畫(huà)甚精,。中峰挺立，崢嶸崔巍,，秀拔欲動(dòng);兩側(cè)而下,，群峰競(jìng)立，如芙蓉初綻;山間飛瀑如練,，云氣,、屋宇、橋梁,、林木,，曲折掩映;一派雄奇、壯美,、幽深的氣象,，使人感受到畫(huà)家高超的用筆技巧和寬闊的胸襟。元人韓嶼題詩(shī)曰：“翠微深處著軒楹,，絕磴懸崖瀑分明,。借我扁舟蕩空碧，一壺春酒看云生,?！?/p>

　　全圖由下而上，由近及遠(yuǎn),，大致可分為三個(gè)層次：

　　第一個(gè)層次為近景,。畫(huà)面下端，一泓澗水,，一葉扁舟,，船夫撐篙正欲靠岸，似乎將觀賞者帶入畫(huà)境,。由石坡而上,，山麓間有屋宇院落，竹籬樹(shù)木環(huán)繞,，屋后有石徑抱危崖逶迤而上,。崖腳煙水蒼茫，有長(zhǎng)堤板橋,，一人騎馬觀景,，悠然自得,。

　　第二個(gè)層次為中景。兩崖間有飛瀑噴瀉而下,，擊石分澗,，似聞其聲。一橋橫架于溪澗之巔,，兩邊危壁,，松柏參差，矗立入云,。橋左方有一座林蔭庭院,，窗明幾凈。這一層可謂漸入佳境,。

　　第三個(gè)層次,，雖是遠(yuǎn)景，卻分外醒目,。主峰兀立,，兩側(cè)煙嵐飄渺，諸峰如屏,，相互映照,；又一飛瀑如練直下，落入虛空,。這一層次是畫(huà)中最佳勝境,，也是畫(huà)家最著力處。

　　觀此畫(huà),，仿佛隨著船夫的導(dǎo)游,，登上了游覽山中美景的旅程。巍峨主峰為主景,，兩疊泉流,、兩座屋宇、危棧小橋則是其中幾處精彩的“景點(diǎn)”,，而那位騎馬觀景的人物,，則把觀者的視野引向畫(huà)外任憑浮想的空間。

　　《匡廬圖》在真實(shí)感和體積感的追求上取得了重大突破,。荊浩自謂：“吳道子有筆而無(wú)墨,，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆，吾將采二子之所長(zhǎng),，成一家之體,。”他將唐代出現(xiàn)的“水暈?zāi)隆碑?huà)法進(jìn)一步推向成熟,，筆墨兩得,，皴染兼?zhèn)?，?biāo)志著中國(guó)山水畫(huà)的一次重大突破。他所作的全景式山水,，氣勢(shì)雄渾,，境界雄闊，推動(dòng)了山水畫(huà)走向空前未有的全盛期,。歷代評(píng)論家對(duì)他的藝術(shù)成就極為推崇,，元代湯垕在《畫(huà)鑒》中將其稱(chēng)為“唐末之冠”。

　　荊浩對(duì)山水畫(huà)理論發(fā)展也做出了突出貢獻(xiàn),，代表作是《筆法記》,。文中假托在神鉦山遇一老翁，在互相問(wèn)答中闡述了他的一系列山水畫(huà)理論觀點(diǎn),，雖然僅僅2000余字，卻是空前的山水畫(huà)理論集大成之作,。他提出山水畫(huà)“圖真”論,， “似者得其形遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”,。針對(duì)如何圖真,，提出了“六要”原則：“氣者，心隨筆運(yùn),，取象不惑,。韻者，隱跡立形,，備儀不俗,。思者，刪拔大要,，凝想形物,。景者，制度時(shí)因,，搜妙創(chuàng)真,。筆者，雖依法則,，運(yùn)轉(zhuǎn)變通,，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng),。墨者,，高低暈淡，品物淺深,，文采自然,，似非因筆,。”他還劃分了“神,、妙,、奇、巧”四品,，批判了“有形,、無(wú)形”二病。 在歷史上,，荊浩第一個(gè)對(duì)筆,、墨作了明確界定，強(qiáng)調(diào)了用筆的變化運(yùn)動(dòng)感和用墨的韻味天趣,，指出“凡筆有四勢(shì),，謂筋、肉,、骨,、氣”，提出了“水暈?zāi)隆保骸半S類(lèi)賦彩,，自古有能;如水暈?zāi)?，興我唐代?！庇霉P與水墨相結(jié)合,，更有助于表現(xiàn)大自然變化萬(wàn)千的氣象，極大地拓展了繪畫(huà)審美觀,，有力地推動(dòng)了中國(guó)水墨山水畫(huà)的發(fā)展,。

　　荊浩還有一首五律《書(shū)山水圖答大愚》：“恣意縱橫掃，峰巒次第成,。筆尖寒樹(shù)瘦,，墨淡野云輕。巖石噴泉窄,，山根剄水平,。禪房時(shí)一展，兼稱(chēng)苦空情,?！薄绊б饪v橫掃”談的是創(chuàng)作時(shí)的心境，只有放松,、大膽為之,，才能出佳作?！肮P尖寒樹(shù)瘦,，墨淡野云輕,。巖石噴泉窄，山根剄水平”,，既有優(yōu)美的意境,，同時(shí)也富含深刻的繪畫(huà)心得和哲理?！翱嗫涨椤?，苦空為佛家語(yǔ)，認(rèn)為世俗間一切皆苦皆空,，荊浩正是借助流連山水,、寄情筆墨，表達(dá)他遠(yuǎn)離塵囂,、高懷遠(yuǎn)志的思想境界,。

　　濟(jì)源現(xiàn)存有荊浩墓，在市區(qū)東五公里處的五龍口鎮(zhèn)谷堆頭村,，荊浩墓冢高3米,，周長(zhǎng)15米，墓前有濟(jì)源市人民政府1992年10月重修時(shí)所立之碑,，上刻“中國(guó)水墨山水畫(huà)大宗師荊浩之墓”,。碑陰銘文為當(dāng)代美術(shù)理論家陳摶席所撰,。

　　濟(jì)源市五龍口景區(qū)曾是當(dāng)年荊浩寫(xiě)生處,，荊浩的代表作《匡廬圖》就取材于“十里畫(huà)廊”的畫(huà)屏峰。2000年,，景區(qū)內(nèi)建設(shè)了荊浩展館,，中國(guó)藝術(shù)研究院教授陳綬祥為展館撰聯(lián)曰：“筆跡墨痕乃有荊關(guān)生氤氳，山景水情還從濟(jì)源入圖畫(huà)”,。

名相亦是書(shū)法家

　　裴休(791-864),，字公美，唐孟州濟(jì)源(今河南省濟(jì)源市裴村)人,，曾為監(jiān)察御史,，宣宗時(shí)進(jìn)同中書(shū)門(mén)下平章事(宰相職銜)，后罷為宣武軍節(jié)度使,，封河?xùn)|縣子,。后歷昭義、河?xùn)|,、鳳翔,、荊南四節(jié)度使。

　　裴休作為一代名相,，與同時(shí)代的柳公權(quán)(778-865)同朝為官,，在書(shū)法上與柳公權(quán)是長(zhǎng)期的合作者,。柳公權(quán)在會(huì)昌元年(841年)十二月廿八日所書(shū)的《玄秘塔碑》，由裴休撰文;裴休僅存的書(shū)法名作,、大中九年(公元855年)十月十三日所書(shū)的《圭峰禪師碑》,，裴休撰文并書(shū)寫(xiě)，柳公權(quán)篆額,。

　　《圭峰禪師碑》,，全稱(chēng)《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》，簡(jiǎn)稱(chēng)《圭峰碑》,，現(xiàn)存陜西戶縣草堂寺,。碑高208厘米、寬93厘米,，楷書(shū),，36行，每行65字,。額高44厘米,、寬33厘米，篆書(shū)九字“唐故圭峰定慧禪師碑”,。在清末時(shí),，此碑曾橫斷兩截，使不少字受損,。

　　《圭峰禪師碑》筆法嚴(yán)謹(jǐn)工整,，結(jié)構(gòu)精密勁緊，取法于歐,、柳,，型態(tài)較柳書(shū)更勁健，書(shū)風(fēng)兼有剛?cè)?，清勁瀟灑,，率意天成，法度嚴(yán)謹(jǐn),，是晚唐佛寺碑銘精品,。歷代對(duì)此碑均予以很高評(píng)價(jià)?！杜f唐書(shū)》卷一七七載云：“裴休長(zhǎng)于書(shū)翰,，自成筆法。家世奉佛,，休尤深于釋典,。”宋米芾《海岳名言》評(píng)：“裴休率意寫(xiě)碑，乃有真趣,，不陷丑怪,。” 金代禮部尚書(shū)趙秉文這樣描述此碑：“下馬來(lái)尋題壁字,，拂塵先讀草堂碑,。平生最?lèi)?ài)圭峰志，唯有裴公無(wú)愧辭,?！泵魍跏镭憽稄m州山人稿》稱(chēng)裴休書(shū)法：“清勁薄灑，大得率更筆意,?！鼻迦~昌熾《語(yǔ)石》卷七載：“《圭峰和尚碑》尚存，其書(shū)遒緊而無(wú)蘊(yùn)藉,，學(xué)之易滋流弊,。細(xì)參之，其運(yùn)筆之操縱,，結(jié)體之疏密,，與誠(chéng)懸(即柳公權(quán))昕合無(wú)間。達(dá)法師(玄秘塔碑)裴撰文,，而柳書(shū)之,。此碑則柳題額而裴書(shū)之。兩碑微言?shī)W義,，非精于梵乘者不能作,。其文固宜出于一手，竊訝裴之書(shū)又何以神似柳,，既而豁然悟曰：此碑亦裴撰而柳書(shū),，特書(shū)丹時(shí)并題裴疑耳,?！?葉昌熾此說(shuō)有失公允，細(xì)按和《圭峰禪師碑》,，二者雖然風(fēng)格相近,，但是仔細(xì)辨去，其筆畫(huà)結(jié)體還是有很多明顯差異,。裴書(shū)結(jié)體近方,，柳書(shū)趨于瘦長(zhǎng);裴書(shū)布白停勻，柳書(shū)中宮緊勁;裴書(shū)時(shí)用行書(shū)筆意,，如“為”,、“誰(shuí)”、“謁”等，柳書(shū)則純?yōu)榭?裴書(shū)如清矍高僧,，安詳平和,，柳書(shū)則如耿直硬漢，鐵骨錚錚,。

　　裴休宿信佛教,，曾隨圭峰宗密禪師學(xué)習(xí)華嚴(yán)經(jīng)。宗密為草堂寺高僧,，曾經(jīng)師事澄觀法師,，為華嚴(yán)宗第五代祖師。宗密凡有著述,，裴休都要親自為他寫(xiě)序,，諸如他的《禪源諸詮集》、《華嚴(yán)原人論》,、《圓覺(jué)經(jīng)》等,，皆有裴休之序編于書(shū)前。他在《圭峰碑》中說(shuō)：“休與師于法為昆仲,，于義為交友,，于恩為善知識(shí)，于教為內(nèi)外護(hù),?！眱扇碎g的友情，在佛教史上傳為美談,。

　　裴休所書(shū)碑碣,，現(xiàn)存世者僅見(jiàn)《圭峰定慧禪師碑》。據(jù)《常德市志》載,，裴休曾為德山宣鑒禪師住持的常德乾明寺題書(shū)“古德禪院”,，并有刻石，惜今已不存,。

乾隆御筆考盤(pán)谷

　　盤(pán)谷寺位于濟(jì)源市東北克井鎮(zhèn)大社村北的太行山南麓,，距市區(qū)15公里，創(chuàng)建于北魏太和三年(公元479年),，是豫北最早的寺院之一,，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。

　　在寺前的御碑亭中,，有一通清乾隆皇帝親筆書(shū)寫(xiě)的御碑《歌盤(pán)合契》,，刊刻于清乾隆三十四年(1769年)，碑文分為三部分,，前為乾隆詩(shī)《用韓昌黎盤(pán)谷子詩(shī)韻明向誤并志今考證也》,，中為唐代韓愈的著名散文《送李愿歸盤(pán)谷序》,，后為乾隆所撰關(guān)于刻碑緣由的后記。全文如下：

　　用韓昌黎盤(pán)谷子詩(shī)韻明向誤并志今考證也

　　韓送李歸盤(pán)谷序,，其說(shuō)雄肆非诪張,。少小蕓窗為日課，背誦章句熟行行,。田盤(pán)之谷夙屢駐,，意謂此亦太行陽(yáng)。泉甘土肥草木茂,，時(shí)看梨棗堆盤(pán)筐,。題詩(shī)每舉韓李事，連篇累牘填書(shū)箱,。邇來(lái)方思或致誤,，命訪乃辯柳與楊。濟(jì)源誠(chéng)有盤(pán)谷寺,，雅宜隱淪避世忙,。燕川方口庸假借，天井白水詎混茫,。具圖貼說(shuō)得親歷,，始悟向謬慨以慷。已識(shí)韓文匪魚(yú)魯,，更賡韓韻驚豪狂,。多年疑案一旦決，逸興頓覺(jué)因之昂,。獨(dú)是曩豈無(wú)知者,，何不忠告胸中藏。雖然我亦有后語(yǔ),，至于碣石原太行,。分疆別界見(jiàn)珠小，奚異數(shù)米于太倉(cāng),？訂訛游勝總余事,，但愿薄海安農(nóng)桑。

　　韓愈送李愿歸盤(pán)谷序

　　太行之陽(yáng)有盤(pán)谷,。盤(pán)谷之間,，泉甘而土肥,，草木藂茂,，居民鮮少?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間,，故曰盤(pán)。”或曰：“是谷也,，宅幽而勢(shì)阻,，隱者之所盤(pán)旋?！庇讶死钤妇又?。

　　愿之言曰：“人之稱(chēng)大丈夫者，我知之矣,。利澤施于人,，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝,，進(jìn)退百官,，而佐天子出令。其在外,，則樹(shù)旗旄,，羅弓矢，武夫前呵,，從者塞途;供給之人,，各執(zhí)其物，夾道而疾馳,。喜有賞,，怒有刑。才畯滿前,，道古今而譽(yù)盛德,，入耳而不煩。曲眉豐頰,，清聲而便體,，秀外而惠中。飄輕裾,，翳長(zhǎng)袖,，粉白黛綠者，列屋而閑居,，妒寵而負(fù)恃,，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,，用力于當(dāng)世者之所為也,。吾非惡此而逃之，是有命焉,，不可幸而致也,。

　　“窮居而野處,，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日,，濯清泉以自潔,。采于山，美可茹;釣于水,，鮮可食,。起居無(wú)時(shí)，惟適之安,。與其有譽(yù)于前,，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身,，孰若無(wú)憂于其心,。車(chē)服不維，刀鋸不加,，理亂不知,，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也,，我則行之,。

　　“伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢(shì)之途,，足將進(jìn)而趑趄,，口將言而囁嚅，處污穢而不羞,，觸刑辟而誅戮,，僥幸于萬(wàn)一，老死而后止者,，其于為人賢不肖何如也,？”

　　昌黎韓愈，聞其言而壯之,，與之酒而為之歌曰：“盤(pán)之中,，維子之宮。盤(pán)之土,，可以稼,。盤(pán)之泉，可濯可沿,。盤(pán)之阻,，誰(shuí)爭(zhēng)子所?窈而深，廓其有容,?？澏?，如往而復(fù),。嗟盤(pán)之樂(lè)兮,，樂(lè)且無(wú)央?；⒈h(yuǎn)跡兮,，蛟龍遁藏。鬼神守護(hù)兮,，呵禁不祥,。飲且食兮壽而康，無(wú)不足兮奚所望,？膏吾車(chē)兮秣吾馬,，從子于盤(pán)兮，終吾生以徜徉,。

　　余既為濟(jì)源盤(pán)谷考證大書(shū)成冊(cè),，命豫撫即谷中磨崖泐之。幾暇,，復(fù)和韓詩(shī),。又韓序之刻在濟(jì)源者，俗書(shū)惡劣,，且漫漶不足觀,，因并書(shū)之，都為一卷,，亦令選石鐫其處,。此卷及冊(cè)即賜盤(pán)谷寺裝弇李愿祠中，用識(shí)名山勝跡,，垂永久焉,。乾隆已丑仲夏御筆?！?/p>

　　關(guān)于此碑,，還有一段佳話。

　　唐貞元十七年(公元801年),，唐宋八大家之一的韓愈有位好友,，名李愿，要回故鄉(xiāng)盤(pán)谷隱居,，韓愈寫(xiě)下了著名的《送李愿歸盤(pán)谷序》,。該文清新自然，一改六朝綺麗之風(fēng),，宋代蘇軾贊曰：“吾謂唐無(wú)文章,，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷序》而已,。”地因文而名,，山因人而顯,，盤(pán)谷也隨之名揚(yáng)天下。但關(guān)于盤(pán)谷的地理位置在歷史上卻眾說(shuō)不一,，主要有兩說(shuō),，一為天津薊縣盤(pán)山之盤(pán)谷，一為濟(jì)源之盤(pán)谷,。乾隆皇帝經(jīng)常到盤(pán)山游玩,，誤認(rèn)為此處即是李愿隱居之盤(pán)谷，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)濟(jì)源也有盤(pán)谷,，心生疑慮,，于是命河南巡撫阿思哈親自到濟(jì)源盤(pán)谷查訪。阿思哈來(lái)到盤(pán)谷,，見(jiàn)到有谷,，有寺，有李愿之居,，有歷代題刻,，盤(pán)谷之東有沁水枋口，西有燕川,，完全印證了韓愈詩(shī)文中對(duì)盤(pán)谷的描述,。阿思哈將所見(jiàn)一一繪制成圖，呈報(bào)乾隆,。乾隆閱后,，疑慮頓解，于是寫(xiě)下《濟(jì)源盤(pán)谷考證》,，并命人將考證全文在濟(jì)源,、田盤(pán)兩處磨崖刻石。不久,，乾隆又步韓愈《盧郎中云夫寄示送盤(pán)谷子詩(shī)兩章歌以和之》之韻寫(xiě)下《用韓昌黎盤(pán)谷子詩(shī)韻明向誤并志今考證也》一詩(shī),。又因濟(jì)源盤(pán)谷前代所刻《送李愿歸盤(pán)谷序》文字漫漶不清，乾隆連同詩(shī)文重新親筆書(shū)寫(xiě),，遂成今天看到的《歌盤(pán)合契》,。在《歌盤(pán)合契》的后記中,，乾隆盛贊盤(pán)谷為“名山勝跡”。

　　在盤(pán)谷寺后的磨臍山上,，還有一摩崖石刻,，就是乾隆親筆書(shū)寫(xiě)的《濟(jì)源盤(pán)谷考證》：

　　“讀書(shū)所以明理、修身、制事也。陶淵明好讀書(shū)而不求甚解,，余以為在淵明則可，在他人則不可,。彼其高尚避世,，理有所不必明，身有所不屑修,，事有所不足制,，故可耳,。若予之讀書(shū),，凡涉疑必求解其疑而后已，此或有合于韓昌黎解惑之說(shuō)乎!

　　昌黎之送李愿歸盤(pán)谷也,，其事本在濟(jì)源,，只以盤(pán)山亦有盤(pán)谷，而太行實(shí)為天下之脊,，西南發(fā)昆侖,，東北走遼海。盤(pán)山亦在太行之陽(yáng)也,，故予向居田盤(pán),，每假借用之，而昌黎詩(shī)中所云燕川,、枋口又雅合田盤(pán)之境,。然無(wú)以證其實(shí)，終屬疑似,，且不知濟(jì)源之果有盤(pán)谷否也,。因命豫撫阿思哈親至其地訪焉，至則若谷,、若寺,、若李愿之居、若韓愈之文之刻于石者,，一一詳繪以進(jìn),。于是，憬然悟曰：盤(pán)谷實(shí)在濟(jì)源而不在田盤(pán),，予向之假借用之者,，誤也。豈惟予誤,，蔣溥等之輯《盤(pán)山志》二三其說(shuō)而未歸一是者,，非不明于學(xué)則有所盲從，亦誤也,。

　　夫古人事跡,，亦何系于今時(shí),，而有如適所之者，則予不惟憬然悟,，而且惕然懼矣,。予故曰：陶淵明之不求甚解，在彼則可,，在他人則不可,，而在為人君者益不可！

　　因書(shū)其事,，命于濟(jì)源,、田盤(pán)磨崖兩泐之?！?/p>

　　在寫(xiě)畢《濟(jì)源盤(pán)谷考證》和《歌盤(pán)合契》后,，乾隆仍對(duì)此事念念不忘，意猶未盡,，復(fù)有《題盤(pán)谷寺》七律一首：

　　乘閑策馬款禪扉,，流麗千林揚(yáng)曉輝。

　　鋪谷輕煙白如絮,，落崖飛瀑響于徽,。

　　寺猶法性風(fēng)幡動(dòng)，室豈維摩花雨霏,。

　　不是濟(jì)源經(jīng)考證,，至今假藉未知非。

　　乾隆皇帝作為大清的最高統(tǒng)治者,，當(dāng)是一言九鼎,，但他卻能通過(guò)考證盤(pán)谷的切實(shí)所在，公開(kāi)改正自己的錯(cuò)誤,，這是需要勇氣的,，更是蘊(yùn)含深意的。其目的是要以此警惕臣工,，凡事必求其解,，切不可模棱兩可。為學(xué)如此,，為政更需如此,，所以他在朝務(wù)忙碌之余，嚴(yán)密考證,，親自為文,，可謂用心良苦。清代乾隆、嘉慶年間,，一大批學(xué)者本著實(shí)事求是的考證精神,，在音韻、訓(xùn)詁,、碑志等領(lǐng)域作出了巨大成就,，形成了歷史上赫赫有名的“乾嘉學(xué)派”，這與乾隆皇帝的親身考證是不無(wú)關(guān)系的,。

　　乾隆書(shū)法,，真、草,、篆,、隸、行諸體皆能,，以行草書(shū)為主,。他曾臨寫(xiě)過(guò)數(shù)百種法書(shū)名帖,，下過(guò)很深的臨寫(xiě)工夫,，最崇尚和鐘愛(ài)元代趙孟頫書(shū)法?！陡璞P(pán)合契》為其五十八歲盛年之作,，是他書(shū)風(fēng)成熟時(shí)期的典型風(fēng)格，字體稍長(zhǎng),，行書(shū)中兼有楷書(shū),、草書(shū)筆意，點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)均勻,，結(jié)體婉轉(zhuǎn)流暢,，整體看去如行云流水，流暢飄逸而不失王者風(fēng)范,，但是缺少變化和韻味,，顯得比較平淡。

　　濟(jì)源盤(pán)谷,，因李愿歸隱,、韓愈作文而名揚(yáng)天下，更因乾隆的詩(shī)文和墨寶,，增添了文化內(nèi)涵而久負(fù)盛名,。

李白王屋留翰墨

　　世人皆知李白詩(shī)名，但知道李白善書(shū)的人卻不多,；世人多知李白有《上陽(yáng)臺(tái)帖》,，但知道李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》作于濟(jì)源王屋山的卻更少。

　　唐開(kāi)元十三年(725年)，李白二十五歲,，渴望鯤鵬展翅,，鷹擊長(zhǎng)空，“仗劍去國(guó),，辭親遠(yuǎn)游”,。出蜀，游三峽,，至江陵,，遇道士司馬承禎。李白對(duì)司馬承禎極為景仰,，當(dāng)即作《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》,，詩(shī)人以大鵬鳥(niǎo)自喻，更稱(chēng)贊司馬承禎是希有鳥(niǎo),。司馬承禎對(duì)李白也極為贊賞,，稱(chēng)其“仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”,。

　　李白激情滿懷地叩開(kāi)了長(zhǎng)安的森嚴(yán)宮門(mén),。但是，自認(rèn)為有經(jīng)天緯地之才的李白,，卻懵然不知官場(chǎng)的詭譎和政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡,，在長(zhǎng)安不到兩年，屢遭誹謗和讒言,，于是請(qǐng)辭,，唐玄宗順?biāo)浦邸百n金還山”?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴,，使我不得開(kāi)心顏!”李白再次投入大自然的懷抱。

　　天寶三年(公元744年),，“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫在洛陽(yáng)相見(jiàn),，與高適等結(jié)伴同游王屋山，登上王屋山華蓋峰南麓的陽(yáng)臺(tái)宮,，揮毫寫(xiě)下了流傳千古的《上陽(yáng)臺(tái)帖》：

　　“山高水長(zhǎng),，物象千萬(wàn)，非有老筆,，清壯何窮!十八日上陽(yáng)臺(tái)書(shū),，太白?！?/p>

　　《上陽(yáng)臺(tái)帖》為紙本,，縱28.5cm,，橫38.1cm，雖然不足一尺見(jiàn)方,，卻如行云流水,，真氣彌滿。通篇看去,，一如李白詩(shī)篇奔放揮灑,，出神入化，筆墨酣暢,，氣概超邁,。

　　歷代名家、典籍,，都對(duì)李白書(shū)法和《上陽(yáng)臺(tái)帖》予以極高評(píng)價(jià),。《宣和書(shū)譜》載：“白嘗作行書(shū),，字畫(huà)尤飄逸,。” 宋黃庭堅(jiān)《山谷題跋》評(píng)李白的詩(shī)與書(shū)云：“及觀其稿書(shū),，大類(lèi)其詩(shī),，彌使人遠(yuǎn)想慨然。白在開(kāi)元,、至德間,，不以能書(shū)傳，今其行,、草殊不減古人?！?元代鄭杓《衍極》卷下之《古學(xué)篇》說(shuō)：“太白得無(wú)法之法,，子美以意行之。言其雖不專(zhuān)意于書(shū)法,，而能得書(shū)法之神妙,。細(xì)品此帖，筆法超放,，如游龍翔鳳,，迅如奔雷，疾如掣電,，出規(guī)入矩,，飛舞自得。與其瀟灑奔放,、豪邁俊逸之人品詩(shī)風(fēng)相為表里,?！鼻迦酥苄巧彙杜R池管見(jiàn)》說(shuō)太白書(shū)“新鮮秀活，呼吸清淑,，擺脫塵凡,，飄飄乎有仙氣?！?/p>

　　在《上陽(yáng)臺(tái)帖》的題跋中,，我們也能看出后人對(duì)他的高度評(píng)價(jià)。宋徽宗趙佶跋文：“太白嘗作行書(shū)‘乘興踏月,，西入酒家,，可覺(jué)人物兩望，身在世外’ 一帖,，字畫(huà)飄逸,，豪氣雄健，乃知白不特以詩(shī)鳴也,?！?元代張晏跋曰：“謫仙書(shū)法傳世絕少，嘗云：歐,、虞,、褚、陸真奴書(shū)耳,。自以流出于胸中,，非若他人積習(xí)可到。觀其飄飄然有凌云之態(tài),，高出塵寰,，得物外之妙。嘗遍觀晉,、唐法帖,，而忽展此書(shū)，不覺(jué)令人清爽,。當(dāng)時(shí)沉香亭待醉,、高力士脫鞋，宜矣,?！痹鷷?shū)法家歐陽(yáng)玄題詩(shī)云：“唐家公子錦袍仙，文采風(fēng)流六百年,。不見(jiàn)屋梁明月色,，空余翰墨化云煙?！痹鷮W(xué)者杜本曰：“太白之書(shū)何如長(zhǎng)史,，然豪雄渾壯,，固不異也?！鼻』实壅f(shuō)：“觀其筆氣豪逸,，非他人所能贗托?！?/p>

　　《上陽(yáng)臺(tái)帖》為曠世墨寶,，流傳有序，引首有清高宗弘歷楷書(shū)題“青蓮逸翰”四字,，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書(shū)題簽“唐李太白上陽(yáng)臺(tái)”七字,。帖本各處有南宋宗室趙孟堅(jiān)、南宋權(quán)臣賈似道,、元代張晏,、明代鑒藏家項(xiàng)元汴、清乾隆皇帝,、清代鑒賞家梁清標(biāo),、安岐等多人的鑒藏印章。清代乾隆,、嘉慶年間宮廷編纂的大型文獻(xiàn)《石渠寶笈》有著錄,。

　　1911年清帝遜位，溥儀兄弟將《上陽(yáng)臺(tái)帖》攜出宮外,，多次轉(zhuǎn)手,。1937年，為了保住國(guó)寶不流出外境,，張伯駒以六萬(wàn)銀元重金購(gòu)得,。1956年，張伯駒轉(zhuǎn)呈毛澤東,。1958年,，毛澤東轉(zhuǎn)交故宮博物院珍藏。

　　《上陽(yáng)臺(tái)帖》已歷1200余年,，而愈加寶貴。

神筆王鐸近鄰緣

　　王鐸(1592—1652年),，明末清初大臣,，書(shū)畫(huà)家，字覺(jué)斯,，孟津(今河南孟津)人,。天啟二年(1622年)進(jìn)士，入翰林院庶吉士,，累擢禮部尚書(shū),。1644年李自成攻克北京,，崇禎帝殉國(guó)于景山，馬士英等在南京擁立福王,，王鐸為東閣大學(xué)士,。清朝入關(guān)后被授予禮部尚書(shū)、弘文院學(xué)士,，加太子少保,，于永歷六年(1652年)病逝故里，享年六十一歲,，謚文安,。

　　王鐸擅長(zhǎng)行草，筆法大氣,，勁健灑脫,，淋漓痛快，出規(guī)入矩,，張弛有度,，流轉(zhuǎn)自如，力道千鈞,，世稱(chēng)“神筆王鐸”,。與董其昌齊名，有“南董北王”之稱(chēng),。戴明皋在《王鐸草書(shū)詩(shī)卷跋》中說(shuō)：“元章(米芾)狂草尤講法,，覺(jué)斯則全講勢(shì)，魏晉之風(fēng)軌掃地矣,，然風(fēng)檣陣馬,，殊快人意，魄力之大,，非趙,、董輩所能及也?！笔廊擞小昂笸?王鐸)勝先王(王羲之)”之譽(yù),。

　　孟津與濟(jì)源隔黃河相望，王鐸早年曾多次游歷王屋山,，王鐸的老師吳應(yīng)舉是濟(jì)源送莊(1982年劃入洛陽(yáng)市吉利區(qū))人,，因此緣故，王鐸在濟(jì)源留下了大量墨寶,。王鐸的《明隱君吳養(yǎng)充先生并孺人張氏墓表》(簡(jiǎn)稱(chēng)《吳養(yǎng)充墓表》)書(shū)于明萬(wàn)歷四十七年(1619年),，是王鐸應(yīng)其老師吳應(yīng)舉之請(qǐng)，為吳父書(shū)寫(xiě)的墓志銘,，共27行,，1000余字,，由王鐸好友張鳳翔撰文。王鐸時(shí)年28歲,，尚未中進(jìn)士,，是存世最早的作品。現(xiàn)存濟(jì)源市博物館,。碑文中多處反映出與濟(jì)源有關(guān)的信息：

　　“若余門(mén)孝廉吳應(yīng)舉者,，其先隱君似之。隱君諱斗,，字養(yǎng)充,，先世三晉之洪洞人。始祖整避紅巾之難,，始遷天中之濟(jì)源,，稍移金鵝里，遂家焉,?！?/p>

　　“適白坡市，遇道泣者,，袒而示之背,，知其為巨姓所笞也?！?/p>

　　“隱君配張氏,，乃南陳張旅之女也?！?/p>

　　文中金鵝,、白坡、南陳,，均為濟(jì)源地名,，現(xiàn)在均劃歸洛陽(yáng)市吉利區(qū)。

　　王鐸與吳應(yīng)舉時(shí)相唱和,，有《明自書(shū)至寄懷》曰：

　　年少河邊問(wèn)典墳,，送莊登眺對(duì)斜曛。

　　雖然花徑迷紅樹(shù),，每憶山齋想白云,。

　　錦石自宜麋鹿臥，野鷗誤入鳳鸞群,。

　　寄書(shū)好悟深巖里，夏澗秋濤總為君,。

　　王鐸與濟(jì)源有關(guān)的另一個(gè)重要書(shū)跡是《黃公王屋青陽(yáng)山莊五律十首》,。該冊(cè)為王鐸中年行書(shū)代表作,，自書(shū)律詩(shī)十首，載于王鐸《擬山園初集·五律卷十》,。此帖共九十三行,，四百八十九字。紙本,，冊(cè)頁(yè),，有烏絲界欄，現(xiàn)藏于故宮博物院,。書(shū)于崇禎七年(1634年)甲戌九月,，是年王鐸四十二歲。

　　在詩(shī)前小序中,，王鐸開(kāi)宗明義寫(xiě)道：“黃公王屋青陽(yáng)山莊奇峭幽邃,，筑西堂，題十首,?！?王屋山是道教名山，王鐸在《黃公王屋青陽(yáng)山莊五律十首》中多次提及與道教有關(guān)的信息,。

　　王鐸最為擅長(zhǎng)的是行草書(shū),，但《黃公王屋青陽(yáng)山莊五律十首》是要用來(lái)刻石的，所以以正體書(shū)寫(xiě),，以求莊重,，易于識(shí)讀，但又不全用楷書(shū),，加入行草筆意,，以求靈動(dòng)飄逸。整體看去,，筆法嫻熟精到,，用筆起止有度，收放自如,，可謂游刃有余,、悠悠不迫。點(diǎn)畫(huà)方圓并施,，峻拔遒勁,，圓筆渾樸沉厚，方筆剛健峻峭,。字的大小變化不大,，寬窄疏密、橫斜正側(cè)基本遵循漢字字形的自身特征，自然天成,。字勢(shì)多向右上傾斜,，跌宕險(xiǎn)絕?？傮w看來(lái),，此冊(cè)端莊典雅，諸法兼?zhèn)?，適合作為范本臨摹學(xué)習(xí),。

　　《王屋圖詩(shī)卷》也是王鐸關(guān)于濟(jì)源的重要作品，現(xiàn)藏于天津博物館,。王鐸由明入清,，人多詬病，雖身為清廷新貴,，但內(nèi)心非常痛苦郁悶,，所以在京中仍然牽掛故里的王屋山色，時(shí)有歸隱之想,?！锻跷輬D詩(shī)卷》就是王鐸降清后第四年在京中寓所作《王屋山居圖》時(shí)所書(shū)，是他排遣積郁的寫(xiě)照,，即所謂“有動(dòng)于中”,、“發(fā)之于書(shū)”(錢(qián)謙益《王鐸墓志銘》語(yǔ))。此卷草書(shū)用墨蒼潤(rùn),，行筆峻爽遒勁,，布白參差錯(cuò)落，縱逸之中含有穩(wěn)健,，沉郁之中富有靈性,，從中可以看出他集數(shù)十年的功力，融會(huì)“二王”,、李北海,、顏真卿、懷素,、黃庭堅(jiān),、米芾、趙孟頫于一爐的化境,，可謂是“風(fēng)檣陣馬,，筆走龍蛇”。

　　《王屋圖詩(shī)卷》 有詩(shī)八首,，其中前二首分別為：

　　《送自玉》：六載宅頻移,，汝歸不必悲。笙鏞俱歇處，哭泣獨(dú)存時(shí),。有鹿堪為伴,，河淡不可期。微官終代謝,，村酒帶品籬。

　　《自玉歸寄題王屋解嘲》：云峰久與別,，薄祿復(fù)燕都,。落日空原上，幽山似怨吾,?；执菏略纾~(yú)浦興情孤,。寄語(yǔ)西王屋,，茗華舉舉無(wú)。人事多遺慮,，終朝獨(dú)靜吟,。敢言巢父逸，空負(fù)食牛心,。伊洛風(fēng)塵擾,，衣裳蟣虱侵?；鹕脚c瘴土,，翻覺(jué)林深遠(yuǎn)。

　　《王屋圖詩(shī)卷》所贈(zèng)送的對(duì)象王自玉,，濟(jì)源人,，與王鐸同朝為官。自玉歸故里,，王鐸不能同歸,，賦詩(shī)相送，“有鹿堪為伴”,、“村酒帶品籬”,、“敢言巢父逸，空負(fù)食牛心”,，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)離塵囂,、寄興山林的向往。

　　王鐸詠濟(jì)源的詩(shī)作還有《紫微宮》,、《龍?zhí)端隆?、《?jì)源北海王祠》等。從這些作品不難看出，王鐸其實(shí)是把濟(jì)源,、把王屋山,，同樣作為他的故里，來(lái)熱愛(ài),，來(lái)歌詠,。

《投龍簡(jiǎn)記》識(shí)松雪

　　濟(jì)源濟(jì)瀆廟內(nèi)存藏的眾多碑刻，內(nèi)容廣泛,，有祭文,、圣旨、詔書(shū),、銘文,、游記、序言等,。趙孟頫所書(shū)的《投龍簡(jiǎn)記》就是其中的佳作,。碑文如下：

　　“今上御極之初，勵(lì)精庶政,，事神治人,，誠(chéng)明殫盡，中外大和,?；侍竽竷x懿恭，思齊內(nèi)治,。惟皇帝嗣大歷服,，載稽舊章，乃孟夏壬寅朔,，命特進(jìn)上卿玄教大宗師,、志道弘教沖玄仁靖大真人張留孫等，建周天大醮于南城長(zhǎng)春宮,，列位二千四百,，領(lǐng)天下羽士余千人，薦科宣儀,，禮於上真,，凡七晝夜已。

　　皇帝皇太后復(fù)命集賢司直奉訓(xùn)大夫臣周應(yīng)極,，洞玄明德法師崇真,、萬(wàn)壽宮提舉臣陳日新，乘傳封香,，奉玉符簡(jiǎn),、黃金龍各二,，詣濟(jì)瀆清源善濟(jì)王廟、天壇王母洞投沉□□□焉,。

　　應(yīng)極等以六月乙巳至濟(jì)源祠,，肅恭苾芬，陳蕆醮禮,。翼日丙午昧爽致□□命藏龍簡(jiǎn)于濟(jì)淵,，水清可鑒。是夜,，天大雷電以風(fēng)沛然下雨,，田疇枯槁，頓為沾足,。越三日己酉，至天壇紫微宮,，如濟(jì)禮,。明日，登壇扣王母洞投送,，禮成而退,。時(shí)天氣清朗，日呈五色,，回未及山麓而云起自洞后,，雷雨隨至。前一日,，抵紫微宮,，雷雨亦如之。

　　其守土與祀事之臣,，懷孟路總管府判官郭甫,，孟州判官韓樂(lè)，濟(jì)源縣令王伯翼等,，咸請(qǐng)?jiān)唬夯实墼谖酏垵?，而懷孟?shí)湯沐之邑。今茲飛龍?jiān)谔?，光烈如此，首有事于天壇?jì)源,，而山川之靈感若是,，不有紀(jì)勒，何以昭示于后,？勉臣記其事,，臣奉命此來(lái),，不敢以不敏謝，謹(jǐn)書(shū)以授之,。至大辛亥夏六月,，臣周應(yīng)極頓首謹(jǐn)記;集賢侍講學(xué)士中奉大夫臣趙孟頫書(shū)；嘉議大夫禮部尚書(shū)臣郭貫篆額,。

　　延祐元年,，青龍甲寅，八月壬午朔,，通議大夫懷孟路總管,、兼管諸軍奧魯管內(nèi)勤農(nóng)事臣弭禮立石。玉川張?zhí)斓v刊,?！?/p>

　　該碑刊刻于元代延祐元年(1314年)，記述欽差大臣周應(yīng)極等人于元仁宗登基不久,，奉命到濟(jì)源來(lái)祭水,、祭天的情況。元仁宗登基之后,，勵(lì)精圖治,，“中外大和”，命“集賢司直奉訓(xùn)大夫臣周應(yīng)極,，洞玄明德法師崇真,、萬(wàn)壽宮提舉陳日新，捧玉符簡(jiǎn),、黃金龍各二,，詣濟(jì)瀆清源善濟(jì)王廟、天壇王母洞投沉,?！?古代帝王祭祀山川，慣用“沉埋”形式,?！俺痢笔峭队谒校奥瘛笔锹裼凇翱病敝?祭山用“埋”,，祭水用“沉”,。周應(yīng)極等人于六月乙巳日來(lái)到濟(jì)瀆廟，整肅衣冠,，設(shè)醮祭祀,。第二天，將一對(duì)玉符簡(jiǎn),、黃金龍投于濟(jì)水之源,。當(dāng)天晚上,，就出現(xiàn)了靈應(yīng)的現(xiàn)象，“是夜,，天大雷電,，以風(fēng)沛然下雨，田疇枯槁,，頓為沾足,。”三天之后,，一行人等來(lái)到王屋山紫微宮,，也象在濟(jì)瀆廟那樣舉行了隆重的祭祀活動(dòng)。第二天,，登上天壇,，至王母洞將另一對(duì)玉符簡(jiǎn)、黃金龍投于洞中,，依然得到上天感應(yīng),，“時(shí)天氣清朗，日呈五色,，回未及山麓，而云起自洞后,，雷雨隨至,。”歸來(lái)后周應(yīng)極撰文以紀(jì)此事,，并請(qǐng)時(shí)任集賢侍講學(xué)士中奉大夫的趙孟頫書(shū)寫(xiě)了這通碑文,。

　　趙孟頫(1254—1322)，字子昂,，號(hào)松雪,、松雪道人，又號(hào)水精宮道人,、鷗波,，中年曾作孟俯，吳興(今浙江湖州)人,。宋太祖趙匡胤十一世孫,，秦王德芳之后。歷仕兵部郎中,、集賢直學(xué)士,、濟(jì)南路總管、翰林侍讀學(xué)士,、集賢侍講學(xué)士,、中奉大夫,、翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫等,，官居一品,，名滿天下。

　　趙孟頫博學(xué)多才,，能詩(shī)善文,，懂經(jīng)濟(jì)，工書(shū)法,，精繪藝,，擅金石，通律呂,，解鑒賞,。特別是書(shū)法和繪畫(huà)成就最高，開(kāi)創(chuàng)元代新畫(huà)風(fēng),，被稱(chēng)為“元人冠冕”,。善篆、隸,、真,、行、草書(shū),，尤以楷,、行書(shū)著稱(chēng)于世，其書(shū)風(fēng)遒媚秀逸,，結(jié)體嚴(yán)整,，筆法圓熟，世稱(chēng)“趙體”,?！对贰繁緜髦v，“孟頫篆籀分隸真行草無(wú)不冠絕古今,，遂以書(shū)名天下”,。元鮮于樞《困學(xué)齋集》稱(chēng)：“子昂篆，隸,、真,、行、顛草為當(dāng)代第一,，小楷又為子昂諸書(shū)第一,。”趙孟頫與顏真卿,、柳公權(quán),、歐陽(yáng)詢并稱(chēng)為“楷書(shū)四大家”,。鑒于趙孟頫的突出成就，1987年國(guó)際天文學(xué)會(huì)以趙孟頫的名字命名了水星環(huán)形山,，以紀(jì)念他對(duì)人類(lèi)文化史的貢獻(xiàn),。

　　《投龍簡(jiǎn)記》是趙孟頻晚年作品，筆意安閑,，氣韻清新,，通篇行楷結(jié)合，方圓兼?zhèn)?，體態(tài)優(yōu)雅,，具有很高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。

《朝元仙仗》論宗元

　　武宗元是北宋著名畫(huà)家,，初名宗道,，字總之。出身于仕宦之家,，官至虞部員外郎,。生年不詳，卒于1050年,。出生地記載不一,，《濟(jì)源縣志》記載，武宗元是“河清白波人”,，但多數(shù)出版物將其記為“河南白波人”,，并注釋為“今河南孟津”。唐宋時(shí)期,，濟(jì)源現(xiàn)域設(shè)濟(jì)源、王屋,、河清三縣,，其中河清縣治宋開(kāi)寶元年(968年)移至白波鎮(zhèn)。按照記述歷史人物以現(xiàn)政區(qū)為前提的一般慣例,，武宗元應(yīng)為濟(jì)源人,。

　　武宗元師承唐代畫(huà)圣吳道子，擅畫(huà)佛道鬼神,，十七歲就到北邙山老

　　子廟畫(huà)壁畫(huà),。景德末年(1007年)，宋真宗營(yíng)建玉清昭應(yīng)宮,，招募畫(huà)工繪制壁畫(huà),，從三千名畫(huà)工中選出百人，分為二部,，武宗元和王拙分任左,、右部之長(zhǎng),，共同主持玉清昭應(yīng)宮壁畫(huà)繪制。此后,，武曾在開(kāi)封,、洛陽(yáng)等地的寺觀畫(huà)過(guò)大量壁畫(huà)。相傳他默記能力極強(qiáng),，在洛陽(yáng)上清宮畫(huà)三十六天帝,，將其中的赤明陽(yáng)和天帝畫(huà)成宋太宗，宋真宗視察時(shí)認(rèn)出是先帝,，驚異萬(wàn)分,，遂設(shè)幾案焚香跪拜。他還繪制了龍興寺,、嵩岳廟,、藏經(jīng)寺、天封觀等寺觀壁畫(huà),，可惜今已不復(fù)存在?，F(xiàn)在能見(jiàn)到的只有一幅《朝元仙仗圖》。

　　《朝元仙仗圖》為壁畫(huà)稿本,，真跡系絹本白描,，現(xiàn)藏地有二說(shuō)，一說(shuō)美籍華人王季遷先生家藏,，一說(shuō)臺(tái)灣故宮博物院,。據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)道，2002年臺(tái)灣舉辦畫(huà)展,，其中就有《朝元仙仗圖》,，觀者甚眾。此圖描繪的是道教的帝君前往朝謁天上最高統(tǒng)治者的隊(duì)仗行列,，畫(huà)有東華,、南極兩位帝君，其他有真人,、仙伯,、金童、玉女,、神將,、力士等部眾，共有神仙八十八人,。所繪人物神采飛揚(yáng),，衣紋稠密重疊，線條流暢飛動(dòng)，衣袂飄舉悠揚(yáng),，大有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的遺韻,。畫(huà)雖為粉水白描，不施色彩,，卻有五彩繽紛,、絢麗多姿的感覺(jué)，讓人感覺(jué)到仙人在空中徐徐行進(jìn)的動(dòng)

　　感,。此畫(huà)人物臉形的圓胖,、衣紋的粗簡(jiǎn)與線條的節(jié)奏，確有唐代壁畫(huà)的遺風(fēng),，所以宋人張子韶曾題跋稱(chēng)它為吳道子真跡,。后經(jīng)元代畫(huà)家趙孟頫鑒定，才定為武宗元所作,。元人在《古今畫(huà)鑒》中稱(chēng)武宗元“人物行筆如流水,，神采活動(dòng)。嘗見(jiàn)《朝元仙仗圖》,，作五帝君,，部徒服御，眉目顧盼一如生,，前輩甚稱(chēng)賞之”,。鑒定家徐邦達(dá)認(rèn)為，此卷有“東華,、南極”二帝,，尚缺“北真、西靈”二帝,，認(rèn)為其卷還缺一半,，并據(jù)此證明此卷是玉清昭應(yīng)宮的壁畫(huà)副本小樣，而非正本,。沈從文先生認(rèn)為,，敦煌壁畫(huà)中天仙龍女頭上多雙鬟上聳，珠鈿累累,，和《仙仗圖》十分相似，因此武宗元《朝元仙仗圖》“必本于盛唐壁畫(huà)而作”,。

《石門(mén)》燁燁耀青史

　　濟(jì)源最早的書(shū)法遺存,，是1969年修建引沁濟(jì)蟒渠期間，在沁河電站北出口處的石崖上,，發(fā)現(xiàn)的三國(guó)時(shí)期摩崖石刻《鑿開(kāi)石門(mén)記》,。

　　該石刻位于濟(jì)源與晉城交界處沁河?xùn)|岸的一處斷崖崖壁上，距離河面約百米左右。碑刻高約0.7米,，寬約0.6米,，共9行95字。碑文如下：

　　“正始五年十月廿五日,，督治道郎中上黨司徒悌,、監(jiān)作吏司徒從掾位下曲陽(yáng)吳放，督將師匠兵徒千余人,，通治步道,，作偏橋閣，鑿開(kāi)石門(mén)一所,，高一丈八尺,，廣九尺，長(zhǎng)二丈,。都匠木工司馬陳留成有,，當(dāng)部匠軍司馬河?xùn)|魏通，開(kāi)石門(mén)師河內(nèi)司馬羌,?！?/p>

　　碑文記敘的是：曹魏齊王曹芳正始五年十月，交通官(督治道郎中)司徒悌和副官(監(jiān)作吏司徒從掾位;“掾”即佐助的意思,，后為副官佐或官署屬員的通稱(chēng))吳放,，率領(lǐng)能工巧匠和兵士千余人，修通沁河棧道,，鑿開(kāi)石門(mén)一所,。

　　碑刻中所載有名姓的五人，在有關(guān)史料中都可以找到,。司徒悌是上黨人,，治所在今山西長(zhǎng)治市高平縣。吳放是下曲陽(yáng)人,，治所在今河北晉州市鼓城村附近,。司馬成有是陳留人，在今開(kāi)封市境內(nèi),。司馬魏通是河?xùn)|人,，在今山西運(yùn)城、臨汾一帶,。司馬羌是河內(nèi)人,，當(dāng)為魏國(guó)大都督司馬懿同族。漢高帝二年置河內(nèi)郡,，司馬懿為河內(nèi)溫縣人,。

　　銘文字體風(fēng)格,，既有隸書(shū)意味，又有向楷書(shū)過(guò)渡的特征,，兼有魏碑的率意和古樸,。其結(jié)體外輪廓趨于正方，部分字形根據(jù)筆畫(huà)多寡仍用扁方,，但已經(jīng)和正統(tǒng)的漢隸拉開(kāi)了距離,。筆畫(huà)粗細(xì)變化不大，多用直筆,，捺筆仍有明顯的波挑,，顯示從隸書(shū)進(jìn)化的痕跡。個(gè)別字的處理,，甚見(jiàn)趣味,，如“九”字全用曲筆，在直筆線條中顯得分外搶眼;再如“治”,、“督”,、“橋”，上小下大,，質(zhì)樸端莊,，頗見(jiàn)拙趣。

　　《鑿開(kāi)石門(mén)記》,，對(duì)研究曹魏時(shí)期的政治,、軍事、地理,、交通,，以及當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)書(shū)體，都有重要的價(jià)值和意義,。

玉川翰墨氣韻長(zhǎng)

　　濟(jì)源山水好,，王屋天下名。優(yōu)越的地理位置,、豐厚的文化積淀,、秀美的山川風(fēng)物，為書(shū)畫(huà)文化的繁榮創(chuàng)造了溫床,。這塊土壤不僅孕育了一大批書(shū)畫(huà)名家,，同時(shí)也吸引眾多文人墨客徜徉濟(jì)源山水，圖寫(xiě)玉川風(fēng)物,，留下了許多書(shū)畫(huà)藝術(shù)瑰寶,。漫步濟(jì)源，宮觀廟宇,、文物古跡隨處可見(jiàn)，碑碣題銘、翰墨書(shū)畫(huà),，俯拾皆是,。

　　鐘繇墓葬(東漢)

　　在濟(jì)源市軹城鎮(zhèn)中王村，有漢末書(shū)法名家鐘繇墓遺址,。后人稱(chēng)此地為鐘王村,，又稱(chēng)鐘公壘、鐘翁鎮(zhèn),，后訛為中王村,。

　　鐘繇(151-230)，字元常,，潁川長(zhǎng)社(今河南長(zhǎng)葛縣東)人,。舉孝廉為郎，魏明帝時(shí)任太傅,，人稱(chēng)鐘太傅,。他開(kāi)創(chuàng)了由隸入楷的書(shū)法新貌，后人稱(chēng)為“楷書(shū)之祖”,，與張芝,、王羲之齊名，并稱(chēng)“鐘張”,、“鐘王”,。代表作有《宣示表》、《賀捷表》,、《薦季直表》等,。《書(shū)法正傳》云：“鐘繇書(shū)法,，高古純樸,，超妙入神?！碧茝垜循彙稌?shū)斷》稱(chēng)他：“真書(shū)絕妙,，乃過(guò)于師，剛?cè)醾溲?。點(diǎn)畫(huà)之間,，多有異趣，可謂幽深無(wú)際,，古雅有余,，秦漢以來(lái)，一人而已,?！?/p>

　　據(jù)傳鐘繇曾屯兵于濟(jì)源,，見(jiàn)此地山水形勝，囑隨從以此地為塋,。鐘繇墓古狀態(tài)無(wú)考,，現(xiàn)存墓冢高約9米，周長(zhǎng)160米,，占地面積2000多平方米,，圓形平頂，夯土堅(jiān)實(shí),，灌木叢生,。鐘繇墓左右分別為其長(zhǎng)子車(chē)騎將軍鐘毓墓、次子司徒鐘會(huì)墓,、三子列侯鐘劭墓,，其中兩墓已夷為平地。1936年有“車(chē)騎將軍印”出土,。

　　元萇墓志(北魏)

　　《元萇墓志》全稱(chēng)為《魏故侍中鎮(zhèn)北大將軍定州刺史松滋成公元君墓志銘》,，刻于北魏熙平二年(公元517年)。志石高,、寬各79厘米,，楷書(shū)，計(jì)26行,，滿行26字,，共664字，青石質(zhì),，有界格,。書(shū)刻皆精，刀法細(xì)膩,，刀口清晰,，保存完好。風(fēng)格遒麗華滋,，端莊豐腴;用筆方圓兼?zhèn)?，線形明朗，起收有度,，轉(zhuǎn)折兼用;結(jié)體茂密?chē)?yán)謹(jǐn),，因字成形，重心沉穩(wěn);形端神奕,，落落大方,，頗具廟堂之氣。其書(shū)風(fēng)與同一時(shí)期的“邙山體”風(fēng)格相一致,，顯示出尚雅重法的總體趨勢(shì),，與平城時(shí)期的北魏楷書(shū)相比,，由質(zhì)變文，由樸變精,，由拙變巧,，由俗變雅，走向了高度成熟,，代表了當(dāng)時(shí)主流書(shū)風(fēng)的審美取向。志主元萇,，太祖平文皇帝(郁律)六世孫,，高涼王孤之玄孫， “歷奉五帝,，內(nèi)任腹心,，外藩維捍”，南征北戰(zhàn),，功勛卓著,。2002年春在濟(jì)源市出土，后被河南省博物院收藏,。

　　老君石像碑(唐代)

　　《太上老君石像碑》,，立于唐垂拱元年(公元685年),李審幾撰文，沮渠智烈書(shū)丹,，碑文30行,，行56字，現(xiàn)存于奉仙觀,。弘道元年(683年)十二月四日,，唐高宗李治逝世。此碑乃當(dāng)時(shí)祖籍隴西,、客居濟(jì)源一帶的唐朝李氏宗姓李儒意等二百五十人感念皇恩,，為追述唐高宗功德而立的碑，陰刻老子及二真人像,。這次立碑活動(dòng),，同時(shí)也是李唐宗姓一次重要集會(huì)，反映了當(dāng)時(shí)武則天與李唐宗姓之間的尖銳矛盾,。碑文用六朝駢體文寫(xiě)就,，大量引用典故，文藻綺麗,。清代著名金石學(xué)家葉昌熾《語(yǔ)石》中稱(chēng)贊此碑“文章宏瞻,，書(shū)法遒美，為唐代道教碑碣之冠”,。 楊守敬《評(píng)碑記》云：“初唐人多鋒芒峭厲之作,，此漸趨圓美,，雖氣骨不敵，而古穆可愛(ài),?！?/p>

　　柳公權(quán)溫佶墓道碑(唐代)

　　《溫府君神道碑》，現(xiàn)存于濟(jì)源市坡頭鎮(zhèn)左山村,。碑通高4.73米,，寬1.26米，厚0.38米,?？逃谔拼蠛推吣?833年)，六螭碑首,，巨形龜趺碑座,。篆額“唐故太常丞贈(zèng)諫議大夫溫府君神道碑”。 此碑乃唐代名臣溫造為紀(jì)念其父溫佶功德而立,。該碑下半部分因風(fēng)化已漫患不清,，撰文與書(shū)丹人姓名皆不可識(shí)讀。據(jù)殘存官職稱(chēng)謂并查對(duì)史料,，推定此碑乃唐代名相牛僧儒撰文,，著名書(shū)法家柳公權(quán)書(shū)丹。

　　文征明《玉川圖》(明代)

　　玉川是濟(jì)源的代稱(chēng),。文征明《玉川圖》為立軸,，紙本設(shè)色，縱132厘米,，橫34厘米,，遼寧省博物館藏。以遠(yuǎn)山橫亙,、平灘雜樹(shù)作遠(yuǎn)景;中景則畫(huà)懸崖巨峰,，江帆碧水;近景布置繁密，山石樹(shù)木間屋舍儼然,，板橋溪水,，靜中有動(dòng)。全畫(huà)布局精巧,，用筆細(xì)謹(jǐn),，有工秀清蒼之美。

　　濟(jì)瀆廟還留存有一塊文征明七律詩(shī)碑,，刊刻其自撰七律一首,。用筆龍飛鳳舞，遒勁有力，渾然天成,，是文征明書(shū)法成熟時(shí)期的典型風(fēng)格,。

　　劉松年《盧仝烹茶圖》(宋代)

　　古代畫(huà)家多喜以盧仝烹茶題材入畫(huà)，著名的有宋代劉松年的《盧仝烹茶圖》,、元代錢(qián)選的《盧仝烹茶圖》,、明代丁云鵬的《玉川子煮茶圖》、清代唐寅的《盧仝煎茶圖》等,。其中以劉松年為最早,。

　　劉松年(約1155-1218)，南宋孝宗,、光宗,、寧宗三朝的宮廷畫(huà)家。錢(qián)塘(今浙江杭州)人,。畫(huà)學(xué)李唐，畫(huà)風(fēng)筆精墨妙,，山水畫(huà)風(fēng)格繼承董源,、巨然，清麗嚴(yán)謹(jǐn),，著色妍麗典雅,，與李唐、馬遠(yuǎn),、夏圭合稱(chēng)為“南宋四大家”,。

　　劉松年《盧仝烹茶圖》，清代陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)·茶之圖》列入,。為現(xiàn)存?zhèn)魇滥甏钸h(yuǎn)的盧仝煮茶繪畫(huà)作品,，絹本，著色,，故宮博物院收藏,。該畫(huà)生動(dòng)地描繪了盧仝烹茶情景。畫(huà)面上山石瘦削,，松槐交錯(cuò),，幽篁搖曳，環(huán)抱茅屋,，屋內(nèi)盧仝擁書(shū)而坐,，赤腳女婢執(zhí)扇烹茶，長(zhǎng)須男仆肩壺汲泉,。

　　盤(pán)谷李愿入畫(huà)卷(明代)

　　韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》為歷代文人所鐘愛(ài),，也被書(shū)畫(huà)家多次圖寫(xiě)，傳世可見(jiàn)者有趙孟頫,、鮮于樞,、文伯仁,、王寵、八大山人等,。董其昌的《送李愿歸盤(pán)谷序書(shū)畫(huà)合璧圖》是其中難得的佳作,。

　　董其昌(1555—1636)，是明代后期著名畫(huà)家,、書(shū)法家,。此卷為絹本，前繪有一圖,，后為韓愈文《送李愿歸盤(pán)谷序》,，卷末記曰：“每至暮春稧日寫(xiě)《蘭亭敘》一通，今日舟次泖上,，撿篋中得烏絲唐牋,，但可作行楷，遂書(shū)此序,。自正月至今,，兩都士大夫未得黜幽之期，群飛刾天,，黑風(fēng)□蕩,，人人自危。安知有黜陟不聞之樂(lè)乎?此時(shí)書(shū)《盤(pán)谷序》,，較勝《蘭亭》多矣,。”

　　明代畫(huà)家文伯仁的《李愿歸盤(pán)谷圖》也頗有可觀處,。文伯仁是明代大書(shū)畫(huà)家文征明的侄子,。《李愿歸盤(pán)谷圖》作于1570年,，是文伯仁晚年的作品,。文伯仁以高潔的李愿比喻回鄉(xiāng)隱居的友人季重，并以理想的隱居地盤(pán)谷比喻其居所,。他將文征明結(jié)構(gòu)繁復(fù)的圖式,，向更精致嚴(yán)密的方向發(fā)展，以工細(xì)的用筆,、淺淡的敷色,、別出心裁的構(gòu)圖，表現(xiàn)郁茂清幽的山林勝景,，散發(fā)出文派作品特有的雅淡氣質(zhì),。

　　金農(nóng)玉川寄深情(清代)

　　金農(nóng)是清代揚(yáng)州畫(huà)派的領(lǐng)袖，詩(shī)、書(shū),、畫(huà)俱佳,，有“三絕”之稱(chēng)。曾游歷濟(jì)源,，留下了與濟(jì)源有關(guān)的詩(shī),、書(shū)、畫(huà)作品,。他的《游天壇值雪》這樣寫(xiě)道：“璇房瓊室路幽微,，晨降云軿萬(wàn)玉妃。記取年年石幢側(cè),，仙人剪水作花飛,。”

　　金農(nóng)《玉川子烹茶圖》冊(cè)頁(yè),，故宮博物院藏,，作于乾隆二十四年(1759年)，縱14.3厘米,，橫3l厘米,。款書(shū)“玉川先生煎茶圖,，宋人摹本也。昔耶居士,?！碑?huà)盧仝蕉林中執(zhí)扇對(duì)鼎煮茶，一婢赤腳,，就旁近泉中汲水,。

　　金農(nóng)《玉川子嗜茶帖》曰：“玉川子嗜茶，見(jiàn)其所賦茶歌,，劉松年畫(huà)此,，所謂破屋數(shù)間，一婢赤腳舉扇向火,。竹爐之湯未熟,，長(zhǎng)須之奴復(fù)負(fù)大瓢出汲。玉川子方倚案而坐,，側(cè)耳松風(fēng),，以俟七碗之入口，可謂妙于畫(huà)者矣,。茶未易烹也,，予常見(jiàn)《茶經(jīng)》、《水品》，又嘗受其法于高人,，始知人之烹茶率皆漫浪,，而真知其味者不多見(jiàn)也。嗚呼,，安得如玉川子者與之談斯事哉,！”

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