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　　2019年9月,，習近平總書記在河南調(diào)研考察時明確指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂,。我們要系統(tǒng)分析認識黃河文化的豐富內(nèi)涵和主要特征，深入挖掘黃河文化的時代價值,，促進黃河文化在新時代的保護,、傳承、弘揚與創(chuàng)新,。

　　一,、黃河文化的豐富內(nèi)涵

　　黃河全長5464公里，流經(jīng)9省區(qū),，橫跨青藏高原,、內(nèi)蒙古高原、黃土高原,、華北平原等四大地貌單元和我國地勢三大臺階,，其流經(jīng)區(qū)域地理環(huán)境變化非常大，沿線人民在認識和適應自然環(huán)境的過程中形成了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化,。黃河流域特殊的自然人文環(huán)境孕育出獨具特征的黃河文化,。黃河文化不僅是一種地域文化，也是一種流域文化,，還是一種民族文化,，更是一種國家文化。

　　從地域和流域角度分析,，黃河文化是黃河流域廣大人民在長期的社會實踐活動中適應當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境,、認識和利用當?shù)氐陌l(fā)展條件所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，既包括共同認可的社會規(guī)范,、生活方式,、風俗習慣、精神風貌和價值取向,，也包括在這種價值取向影響下當?shù)氐陌l(fā)展觀,、生存觀以及生產(chǎn)力發(fā)展方式。因為黃河流經(jīng)地區(qū)地理環(huán)境的特殊性,，其文化影響不僅包括干流流經(jīng)地區(qū),，也包括沿線各支流流經(jīng)地區(qū)。所以,，黃河沿線的不同地段形成的河湟文化,、關中文化,、三晉文化、河洛文化,、燕趙文化,、齊魯文化等都屬于黃河文化體系的組成部分。這些區(qū)域性文化雖然氣質(zhì)各異,，但是卻底色相同,、本質(zhì)一致。同時,，由于黃河河道歷史上改道的原因,，黃河流域的范圍曾經(jīng)變化較大,，特別是下游地區(qū)南至現(xiàn)在的淮河,，北到現(xiàn)在的海河，都曾經(jīng)是黃河流經(jīng)區(qū)域,，從而形成了龐大的黃河文化體系,。

　　從人口遷移歷史的視角分析，現(xiàn)在的嶺南地區(qū),、東部沿海地區(qū),、西南及西北大部分地區(qū)都曾經(jīng)從中原大量移民，伴隨這些移民而遷移的中原文化也被直接引進到我國南方和西北大部分地區(qū),。所以,，沉淀黃河文化最厚重的中原文化對南方與西北地區(qū)均影響廣泛，它們的文化之根是黃河文化,。在我國的東北地區(qū),，歷史上主要從山東大量移民，而山東的齊魯文化也是黃河文化的重要組成部分,。所以,，東北地區(qū)的文化底蘊仍然是黃河文化。由此觀之,，黃河文化的深度影響不僅僅局限于現(xiàn)在的黃河流域,，而是輻射全國各個地域。

　　從空間地域的視角分析,，黃河文化先后融匯了黃河支流上多個民族的地方文化,，并在持續(xù)不斷與更廣地域的外界交流合作中，吸收借鑒了很多外來文化的優(yōu)點,，特別是融入了部分東亞地區(qū),、中亞地區(qū)、中歐地區(qū)的文化元素,，豐富自身的內(nèi)涵,，彌補了本身的不足,，持續(xù)增加了自身的韌性與可持續(xù)性，逐漸聚集,、融合,、升華為具有重要國際影響力的地域文化，是東亞文化圈的主體文化,。

　　從民族演繹歷史的視角分析,，黃河文化是中華民族傳統(tǒng)文明積累創(chuàng)新形成的有巨大影響力的民族文化。正是因為這樣,，劉慶柱明確提出黃河流域是中國文明的原點,、發(fā)源地，也是形成地,，黃河文化是“國家文化”,，即“中華民族”的“根文化”與“魂文化”。

　　按照文化傳承的歷史脈絡看,，黃河文化確實影響著中華民族傳統(tǒng)文化演進的主脈,。黃河文化在歷史發(fā)展的長河中，逐漸萌發(fā),、成長,、壯大、成型和演變,，融入了各個歷史時期不同的新要素,，豐滿了自己，更加鑄就了獨特的品質(zhì),。

　　二,、黃河文化的主要特征

　　黃河文化具有以下六大特征。

　　(一)根源性

　　從考古發(fā)現(xiàn),、文獻記載,、民間傳說等多角度分析，黃河流域是中華民族的主要發(fā)祥地,，也是中華文明的主要誕生地,，在黃河流域特殊環(huán)境下孕育出來的黃河文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主要根源。黃河流域是中華民族的先人們最早聚居生活與持續(xù)繁衍的地方,。他們在這里創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時,，也創(chuàng)造了燦爛的精神財富，積淀了中華傳統(tǒng)文化的基因,，邁開了中華文明前行的腳步,，逐步形成了中華民族的雛形，并積淀了黃河文化,。中華文明上下五千年,，在長達3000多年的時間里,，黃河流域一直是我國政治、經(jīng)濟和文化中心,。中華民族的傳統(tǒng)文化大多起源于黃河流域,，特別是現(xiàn)在的河南、陜西,、山西大中原地區(qū),。

　　黃河文化是中華民族的根源，她是木之根本,，水之淵藪,。黃河文化的這種根源性，既具有國家意義,，因為黃河流域是中華民族的發(fā)祥地,，是中華民族共同的精神家園;也具有全球意義，因為中華文明是全球四大文明之一,，對全球文明發(fā)展與進步貢獻巨大,。黃河文化中崇尚的“家國情懷”歷來是全球事業(yè)有成者為理想事業(yè)獻身的精神源泉,。黃河文化中推崇的“天人合一”“道出于天”等觀念,，是全球尊重自然、熱愛自然,、推動可持續(xù)發(fā)展認識論思想的起點,。

　　(二)靈魂性

　　黃河是中華民族的母親河，是孕育中華文明的搖籃,。產(chǎn)生于黃河流域的黃河文化孕育出了儒釋道相結(jié)合,、以仁義禮智信為主要支撐的中國傳統(tǒng)文化，是我們賴以維系的精神紐帶,，直接影響和決定著中華民族共同的價值取向,、道德標準和行為準則。黃河文化是維系中華文化脈絡傳承的主干,，是全民族心理認知的基本坐標,。

　　習近平總書記強調(diào)：“九曲黃河，奔騰向前,，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強不息的民族品格,，是中華民族堅定文化自信的重要根基?！秉S河早已成為中華民族的精神圖騰,。《周易》云：“天行健,，君子以自強不息,?！弊詮姴幌ⅲ侵腥A民族自古便有的民族精神,，這種不畏艱險,、勇往直前的精神一直深埋在我們民族的靈魂之中，是維系中華民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基因,。

　　在抗戰(zhàn)時期,，一曲代表廣大中國人民心聲的《黃河大合唱》從延安窯洞響起，并迅速傳遍祖國大地,，“保衛(wèi)黃河,、保衛(wèi)全中國”成為時代的最強音，為奪取抗戰(zhàn)勝利注入了強大的精神力量,。在中華民族偉大復興的關鍵時期,，習近平總書記一年之內(nèi)四次調(diào)研指導黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展，重視程度空前,，全國各地積極響應,、快速行動，掀起黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展的熱潮,，再一次體現(xiàn)出黃河文化的靈魂性,。

　　(三)包容性

　　包容文化是在人與自然、人與社會,、人與人互動交流中形成的一種動態(tài)的文化融合與創(chuàng)新發(fā)展形態(tài),。“草木有情皆長養(yǎng),，乾坤無地不包容”,，這是中國傳統(tǒng)文化中對大自然包容性最為經(jīng)典的表述。黃河流域自古以來就是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與游牧文明,、中原文化與草原文化,、東方文化與西方文化交流融合的樞紐區(qū)域，由此形成了黃河文化的包容性,。這種包容性不僅孕育形成了多民族長期融合,、和諧發(fā)展的中華民族，也締造了“萬姓同根,，萬宗同源”的民族文化認同和崇尚“大一統(tǒng)”體制的全社會主流意識,，彰顯出中華民族“和為貴”“求大同”的獨特精神標識。

　　正是黃河文化的包容性使中華傳統(tǒng)文化在內(nèi)部形成豐富多彩,、主流價值觀明確的特質(zhì),，在外部則向世界開放，通過交流互鑒,，不斷接受外來先進文化的滋養(yǎng),，從而使自身具有更強大的生命力和可持續(xù)性,，促進了中華文明延綿不斷、有序傳承,，形成了“君子和而不同”“大道之行,，天下為公”的開放理念。習近平總書記曾明確指出：“中華民族是一個兼容并蓄,、海納百川的民族,，在漫長歷史進程中，不斷學習他人的好東西,，把他人的好東西化成我們自己的東西,，這才形成我們的民族特色?！?/p>

　　新時代習近平總書記以開放包容的獨特視角,，提出構(gòu)建人類命運共同體的全球治理理念，得到越來越多國際組織和國家的高度認同,，成為中國文化包容性智慧的新經(jīng)典,。包容文化為構(gòu)建全球命運共同體奠定了堅實的思想基礎。

　　(四)忠誠性

　　忠誠,，是中華民族傳統(tǒng)文化的精神血脈,，是中華民族的基本價值坐標。走進黃河流域數(shù)千年的文明長河,，在廣大老百姓心目中“孝當竭力,，忠則盡命”始終是最廣泛的道德認同標準。在我國歷史上,，從蘇武“塞外牧羊”到岳飛“精忠報國”，從諸葛亮“出師未捷身先死,，長使英雄淚滿襟”到文天祥“人生自古誰無死,，留取丹心照汗青”，所展示的都是黃河文化中崇尚忠誠性的內(nèi)核,。忠誠,，成就了無數(shù)偉人流芳百世的歷史佳話，也代表著中華民族傳承千年的價值觀,。在鴉片戰(zhàn)爭,、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭,、解放戰(zhàn)爭,、抗美援朝戰(zhàn)爭等國家與民族最需要的危急時期，就是因為中華傳統(tǒng)文化中崇尚對國家忠誠的品格,，才孕育出無數(shù)無私奉獻,、為國盡忠的英雄豪杰,，保障了中華民族生生不息、百折不撓的傳承與發(fā)展,。

　　黃河文化的忠誠性,，在家庭生活層面，則表現(xiàn)為孝道文化,，就是關愛父母長輩,、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。儒家思想創(chuàng)始者孔子寫出一部被譽為“使人高尚和圣潔”“傳之百世而不衰”的不朽名著《孝經(jīng)》,，千百年來被廣大民眾和官方政府視作金科玉律,，上至帝王將相，下到平民百姓,，無不對其推崇備至,，產(chǎn)生了推動社會文明進步的巨大力量，成為獨特的中華孝道文化的基石,。在黃河流域,，“百善孝為先”家喻戶曉、人人皆知,，始終都是家庭教育與生活教育的起點,，也是中華傳統(tǒng)文明中家風家教傳承的核心內(nèi)容。這種純正的民風影響了無數(shù)代黃河兒女的德行,，也塑造出大量感人肺腑的經(jīng)典故事,。如河南省清豐縣，古稱頓丘,，因隋朝時境內(nèi)出了一個大孝子張清豐,，影響非常大，唐朝大歷年間,，欽定更名為清豐縣,，成為我國唯一以孝子之名命名的縣,。時至今日,，當?shù)厝匀怀缟行⒌牢幕霌P為家盡孝,、為國盡忠的家國情懷,，為純潔社會風氣、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及社會健康發(fā)展蓄勢賦能,。

　　孝忠相通,，忠孝兩全，孝始忠結(jié)，相輔相成,?？鬃诱f：“夫孝，始于事親,，中于事君,，終于立身?！痹诱f：“孝子善事君,。”把對父母的孝心轉(zhuǎn)化為對國家的忠心,，把對家庭的責任轉(zhuǎn)化為對國家的責任,，這是儒家孝道文化的一個特點。自古忠臣多出于孝子,，盡孝與盡忠一脈相承,，孝與忠有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)。

　　(五)原創(chuàng)性

　　從人類早期生產(chǎn)力發(fā)展的角度看,，無論是早期歷史文獻記載的伏羲氏作網(wǎng)罟,、神農(nóng)氏制耒耜、嫘祖始蠶絲,，還是裴李崗文化,、仰韶文化、龍山文化等新石器時代遺址考古發(fā)現(xiàn)的大量石鐮,、石刀,、石斧、石錛等石質(zhì)農(nóng)具,，每一項農(nóng)耕文化的創(chuàng)新成就都是黃河文化演繹過程中的文化結(jié)晶,。尤其是代表中國古代杰出科學成就的“四大發(fā)明”，都是由黃河文化孕育創(chuàng)造的,，象征著黃河文化的原創(chuàng)性,，推動著人類文明發(fā)展的進程。

　　從代表中華文化標志的文字創(chuàng)造和演進的歷史看,，黃河流域是中國文字起源之地，中華文脈肇興于此,、傳承于此,、燦爛于此。無論是黃帝史官倉頡造字,，還是安陽殷墟出土中國最早的甲骨文,，從李斯規(guī)范書寫“小篆”，到許慎編寫出世界第一部字典《說文解字》，再到活字印刷術和宋體字的發(fā)明和使用,，漢字文明的每一步演變創(chuàng)新都發(fā)生在黃河流域,，這也從另一種視角揭示了黃河文化的原創(chuàng)性。

　　在民族精神追求層面,，作為東方文明標志的儒,、釋、道以及墨,、法等諸子百家思想也都在黃河流域發(fā)端,、發(fā)展和完善。其中,，儒家思想創(chuàng)始人孔子,，從其周游列國開始直至形成完整的思想體系，其蹤跡主要活躍于中原地區(qū),。佛教中的禪宗,、天臺宗、凈土宗,、臨濟宗等祖庭均在中原,，登封“天地之中”建筑群乃是佛教文化的杰出代表，少林寺至今仍然名揚中外,，由此演繹出的“中國功夫”一直是中國傳統(tǒng)文化在國外最簡明扼要的標志之一,。道家思想創(chuàng)始人老子，在函谷關完成了充滿辯證法思想的中華哲學寶典《道德經(jīng)》,，至今仍然是中華傳統(tǒng)文化中最寶貴的財富之一,。法家韓非子、李斯,、商鞅提出了影響深遠的法家主張,。墨家、雜家,、名家等創(chuàng)始人或集大成者的主要活動區(qū)域也在黃河中下游地區(qū),，均表明了黃河文化的原創(chuàng)性。

　　黃河文化的這種原創(chuàng)性,，不僅深刻影響著中國的政治,、經(jīng)濟、社會和文化基因,，更從內(nèi)心深處塑造了中華民族鮮明的集體人格,，留下了永恒的國學經(jīng)典和浩如煙海的人文典籍，成為我國傳統(tǒng)文化的寶藏,。

　　(六)可持續(xù)性

　　國際學術界把中國文明稱為“黃河文明”,，它與埃及的尼羅河文明、西亞的兩河流域文明、印度的印度河文明并稱為世界四大文明,。全球其他三大文明由于各種原因都無法保持連續(xù)存在,，而作為唯一不曾間斷的文明，中華文明長期延綿,，始終保持強大的生命力和自我修復能力,，至今仍然可持續(xù)發(fā)展，其可持續(xù)性特質(zhì)特別寶貴,。在我國5000多年文明發(fā)展史中孕育而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀了中華民族最深層的精神追求,，代表著中華民族獨特的精神標識,，影響著我們整個民族的世界觀、人生觀,、價值觀,，黃河文化是全球華人的精神家園。

　　黃河文化是一種在全球有重要地位與影響的國家文化,，她所孕育的政治,、經(jīng)濟、社會等一系列重要文化內(nèi)涵具有完備的系統(tǒng)性,，構(gòu)成了一個獨特的東方思想體系,。作為東方文明標志的儒釋道融合思想，與黃河流域特別是黃河中下游地區(qū)聯(lián)系密切,。在儒家思想中,，貴和尚中，追求“中庸”,。所謂“中庸”,，就是萬事留余，就是“和為貴”,，就是適可而止,，講究從長計議，不追求一時的利益最大化,，不容易得罪人,，無法形成零和博弈的不利局面。正是這種價值觀,，使東方文明具有穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)核,，維系了中國傳統(tǒng)文明的可持續(xù)性。

　　佛教中的禪宗等祖庭均在中原,，道家思想的鼻祖老子是河南鹿邑人，在函谷關完成了著名的《道德經(jīng)》，被稱為哲學寶典之一,，為世界所關注,。對于儒釋道之間的融合關系，習近平總書記講到：“佛教產(chǎn)生于古代印度,，但傳入中國后,，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展,，最終形成了具有中國特色的佛教文化,。”

　　三,、黃河文化的時代價值

　　黃河文化寄托著中華民族偉大復興的夢想,，是中華民族不斷攻堅克難的精神支撐，其時代價值突出體現(xiàn)在以下六個方面,。

　　(一)為中華民族偉大復興凝聚精神力量

　　黃河文化是中華民族的根和魂,，沉淀和積累了幾千年來中華民族持續(xù)創(chuàng)造的大量優(yōu)秀物質(zhì)財富與精神財富，是中華民族世界觀與方法論的基本起點,。我們在建設社會主義現(xiàn)代化國家的進程中,，無論走得多遠，既需要“不忘初心,，牢記使命”,，也需要“心有所信，方能行遠”,。面向未來,，走好新時代的長征路，我們更需要堅定理想信念,、矢志拼搏奮斗,。因為文化自信是更基礎、更廣泛,、更深厚的自信,，是中華民族偉大復興進程中統(tǒng)一思想、形成廣泛共識的思想基礎,，而當這種自信根植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時,，在全社會凝聚磅礴的歷史動力就將自然天成。所以,，保護,、傳承、弘揚與創(chuàng)新黃河文化,，就是我們堅定文化自信的重要基石,，也是中華民族偉大復興進程中凝聚民族偉力的力量源泉,。

　　(二)為生態(tài)環(huán)境治理提供價值引導

　　習近平總書記強調(diào)：“治理黃河，重在保護,，要在治理,。要堅持山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理,、源頭治理,，統(tǒng)籌推進各項工作”，“要堅持綠水青山就是金山銀山的理念,，堅持生態(tài)優(yōu)先,、綠色發(fā)展”，“加強生態(tài)保護治理,?！绷暯娇倳泴S河流域生態(tài)保護考慮得非常細致，我們要按照習近平總書記的要求,，深度理解黃河文化中“天人合一”的理念,，尊重自然、愛護自然,、保護自然,、利用自然，以系統(tǒng)性思維,，推動生態(tài)環(huán)境保護,，促進人與自然和諧相處，把“生態(tài)優(yōu)先”“重在保護”落到實處,，讓我們擁有越來越多的“綠水青山”,，共同創(chuàng)造基于綠色發(fā)展基礎的“金山銀山”，確實為廣大老百姓期望更好的幸福生活提供生態(tài)環(huán)境支撐,。

　　(三)為黃河流域高質(zhì)量發(fā)展提供思想資源

　　高質(zhì)量發(fā)展是黨的十九大以后國家發(fā)展的主旋律,。黃河流域自然環(huán)境復雜，人文環(huán)境多樣,，自古以來創(chuàng)造有大量針對各種特殊情況求生存與謀發(fā)展的高招,。深入挖掘黃河文化中治山治水的秘訣，根據(jù)各地的實際需要,，探索高質(zhì)量發(fā)展的具體路徑,，將為黃河流域高質(zhì)量發(fā)展尋求真實可行的對策。也正是因為黃河流域上中下游情況差異巨大,，有特別強的代表性,，所以在黃河流域探索高質(zhì)量發(fā)展方略對全國意義重大。因此,，習近平總書記明確指出：“沿黃河各地區(qū)要從實際出發(fā),，宜水則水,、宜山則山，宜糧則糧,、宜農(nóng)則農(nóng),，宜工則工、宜商則商,，積極探索富有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子?！钡谝淮伟岩虻刂埔说姆椒?，全面融入黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的策略之中，黃河流域高質(zhì)量發(fā)展有了非常明確的著力點,，將對全國高質(zhì)量發(fā)展起到非常好的示范探路作用,。

　　(四)為弘揚傳統(tǒng)文化啟迪創(chuàng)新智慧

　　在黃河流域，從歷史神話,、民間藝術,、建筑工藝、禮儀風俗,、戲曲歌舞,，到大禹治水、愚公移山,、精忠報國,，再到紅旗渠精神、焦裕祿精神等,，都充滿人類文明的智慧之光,，對人們認識自然、適應自然,、利用自然都起到了重要作用,。在國內(nèi)外一直受到追捧的少林武術、溫縣太極拳,、洛陽牡丹以及唐詩宋詞,，都充滿著神奇的智慧與迷人的誘惑力，對全球傳統(tǒng)文化傳承,、弘揚,、光大都具有非常重要的影響力。而這些豐富多樣的傳統(tǒng)文化品牌,，都是由黃河文化孕育而來的,。所以，講好黃河故事,，弘揚黃河文化,，搞清楚我們從哪里來,，要到哪里去，啟迪更多智慧,，創(chuàng)造更加美好的生活,，永遠都具有歷久彌新的價值。

　　(五)為區(qū)域協(xié)同發(fā)展探索多重路徑

　　黃河文化的保護,、傳承,、弘揚與創(chuàng)新，第一次從沿黃九省區(qū)跨區(qū)域聯(lián)合協(xié)調(diào)推進的角度,，提出了一種全新的不同于以往單純以工業(yè)化,、城鎮(zhèn)化為支撐的區(qū)域發(fā)展模式。黃河流域生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展,，作為國家重大戰(zhàn)略,，將依據(jù)傳統(tǒng)地域文化或生態(tài)保護主題進行跨區(qū)域協(xié)同發(fā)展，展現(xiàn)出更宏大更協(xié)調(diào)更可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略布局和多元發(fā)展理念,，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與地域文化全面融合提供了新機遇,，必將為新時代“盛世興文”創(chuàng)造新的文化經(jīng)典。特別是黃河文化博大精深,，沿黃九省區(qū)地域差異巨大,，發(fā)揮各自優(yōu)勢與特色，保護,、傳承,、弘揚與創(chuàng)新黃河文化，將為各地因地制宜,、探索有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展之路,、支撐我們邁向建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程提供新機遇、創(chuàng)造新亮點,。

　　(六)為構(gòu)建人類命運共同體提供文化滋養(yǎng)

　　習近平總書記以青年時代的七年知青歲月經(jīng)歷,，對黃河、黃土地,、黃河文化具有更加深入的認知與親身的感受,，也正是在這種感同身受的社會實踐與理論思考中對“大道之行，天下為公”的東方哲學理解至深,，他站位于政治家的戰(zhàn)略高度,，于2012年首次提出“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體”的新哲學命題,，得到社會各界的廣泛認可與擁護,。2017年1月18日，習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表了影響巨大的題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講,，得到與會的各國政要的高度重視,。從人類文明史發(fā)展與進步趨勢分析,，唯有凝聚時代共識的思想，方有撥云破霧的穿透力;唯有洞察未來的遠見卓識,，方有指引歷史前行的感召力,。習近平總書記融合中華民族傳統(tǒng)文化提出“共同構(gòu)建人類命運共同體”戰(zhàn)略構(gòu)想，蘊含著傳承數(shù)千年的中國智慧,，指明了人類文明可持續(xù)發(fā)展的方向,，顯示出在百年未有之大變局中卓越政治家和戰(zhàn)略家高瞻遠矚的戰(zhàn)略思維，成為21世紀引領中國時代潮流和人類文明進步的鮮明旗幟,，為人類文明創(chuàng)造新的輝煌奠定了哲學層面的思想基礎,。

　　結(jié) 語

　　黃河文化源遠流長、博大精深,，具有根源性、靈魂性,、包容性,、忠誠性、原創(chuàng)性,、可持續(xù)性特質(zhì),，這些特質(zhì)共同鑄就了中華民族的文化特質(zhì)。全面認識和把握這些特征,，有利于我們堅定文化自信,，保護生態(tài)環(huán)境，促進高質(zhì)量發(fā)展,，構(gòu)建人類命運共同體,。在保護、傳承,、弘揚和創(chuàng)新黃河文化方面要謀劃開展豐富多彩的活動,，系統(tǒng)打造代表黃河文化六大特征的典型地標，以傳統(tǒng)藝術和現(xiàn)代藝術相結(jié)合的形式認真講好“黃河故事”,，延續(xù)歷史文脈,，以具體行動激勵全社會堅定文化自信，以更好的包容性合作奏響新時代黃河大合唱,，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量,，譜寫新時代建設社會主義現(xiàn)代化國家更加出彩的絢麗篇章。（作者張占倉,，系河南省社會科學院原院長,、研究員 原文刊載于《中原文化研究》2021年第6期）

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